Beuki jauh urang ngajauhkeun filsafat salaku subyek kajian komo salaku papakéan éksisténsial, dugi ka langkung ageung tiasa pikaresepeun pikeun ngadeukeutan pustaka anu aya watesna dina sagala élmu métaforis salaku cara méréskeun kajahatan anyar di luhur narasi timer pitulung. Éta naon a Byung-chul han anu karangan filosofisna ngumbara di dunya.
Éta henteu kedah janten masalah pasrah kana panangan Nietzsche. Éta sanés yén usaha pikeun ngajelaskeun kami kalayan clairvoyance kedah ngajawab jawaban kana patarosan anu paling jero. Éta ngan ukur janten kabetot dina naon anu tiasa ngasingkeun urang, ngajauhkeun urang tina karep urang dina wadah inpormasi, adat istiadat, adat sareng pola normalitas. AD hoc.
Paparan urang ayeuna ka dunya, ngaliwatan jaringan sosial, ngajadikeun urang kawas tahanan subjected ka sidang konstan. Ngajaga makalah anjeun pikeun ngawangun pertahanan anjeun penting pikeun ngahontal kabébasan. Kusabab kontras antara sosial jeung individu, trompe-l'œil anu erected nu ngahijikeun urang sadayana kana falsehoods atawa sahenteuna kana pola standarisasi discordant. Kabagjaan mangrupikeun bahan naon waé, padamelan kedah sakedik kirang tina sumber kasenangan. Sadayana milih pikeun realisasi diri sareng anjeun kedah aya di dinya, warga ...
Buku 3 Anu Disarankeun Top ku Byun-Chul Han
Masarakat capé
Byung-Chul Han, salah sahiji sora filosofis paling inovatif anu muncul di Jérman anyar-anyar ieu, negeskeun di ieu penjual anu paling henteu kaduga, anu cetak kahijina parantos payu dina sababaraha minggu, yén masarakat Kulon ngalaman pergeseran paradigma jempé: kaleuwihan positipitas anu ngabalukarkeun masarakat capé. Sakumaha masarakat disiplin Foucauldian ngahasilkeun penjahat sareng jalma gélo, masarakat anu nyiptakeun slogan Ya We Can ngahasilkeun jalma anu capé, gagal, sareng déprési. Numutkeun panulis, résistansi ngan ukur tiasa dilakukeun dina hubungan paksaan luar.
Eksploitasi anu dijalankeun diri dirina langkung parah tibatan anu éksternal, sabab dibantuan ku perasaan kabébasan. Bentuk eksploitasi ieu ogé langkung épisién sareng produktif kusabab individu sacara sukarela mutuskeun ngaeksploitasi dirina dugi ka kacapean. Dinten ieu kami henteu gaduh tirani atanapi raja anu nentang ku nyarios Henteu. Dina pengertian ieu, damel sapertos Indignaos, ku Stéphane Hessel, henteu ngabantuan pisan, kumargi sistem éta nyalira ngajantenkeun ngaleungit anu tiasa disanghareupan.
Hésé pisan berontak nalika korban sareng algojo, garapan sareng garapan, jalma anu sami. Han nunjukkeun yén filsafat kedah bersantai sareng janten kaulinan anu produktif, anu bakal ngakibatkeun hasil anu anyar, yén urang Kulon kedah ninggali konsép sapertos kaaslian, jenius, sareng kreasi ti mimiti sareng milari kalenturan anu langkung ageung dina mikir: 'urang sadayana urang kedah maén langkung sareng damel kirang, maka urang bakal ngahasilkeun langkung. '
Atanapi mangrupakeun kabeneran yén urang Tionghoa, anu aslina sareng jenius henteu dipikaterang konsép, tanggel waler pikeun ampir unggal penemuan - ti pasta dugi ka kembang api - anu parantos ngantepkeun di Kulon? Nanging, ieu teras-terasan janten panulis utopia anu teu kahontal pikeun masarakat dimana sadayana, bahkan eksekutif anu dibayar paling luhur, damel sapertos budak, nunda luang tanpa wates waktu.
Leungitna ritual
Seuri nyalira kana papasingan anu disokong ku datangna Révolusi Industri sareng disindiran ku Chaplin. Perkara éta parantos tumuh dina canggihna sareng gangguan sistem kalebet anu bahkan paling teu disangka-sangka. Teu aya waktos miceunan, mesinna sok lapar.
Ritual, salaku tindakan simbolis, nyiptakeun komunitas tanpa komunikasi, sabab didirikeun salaku pananda yén, tanpa ngirimkeun nanaon, ngamungkinkeun komunitas pikeun mikawanoh tanda idéntitasna di jerona. Nanging, anu dominan ayeuna nyaéta komunikasi tanpa komunitas, kumargi parantos kaleungitan ritual sosial.
Di dunya kontémporér, dimana kamampuan komunikasi nyaéta penting pisan, ritual dianggap salaku katinggalian sareng halangan anu henteu tiasa dirobih. Pikeun Byung-Chul Han, leungitna anu progresif ngabalukarkeun érosi masarakat sareng disorientasi jalma éta. Dina buku ieu, ritual mangrupikeun latar anu kontras anu ngajantenkeun ngagambarkeun kontur masarakat urang. Janten, silsilah tina ngaleungitna sketsa nalika anjeunna sadar kana patologi jaman ayeuna sareng, pang luhurna, érosi anu ditimbulkeun ieu.
Henteu-aya: Kabangkrutan Dunya Ayeuna
Pikiran otentik bahkan pikeun ngatasi konektipitas dimana urang salaku manusa neuleumkeun diri dina intangible. Konstruksi anu kuat, Matrix, ciptaan manusa salaku intelijen buatan anu ngadominasi urang saeutik-saeutik, teu tiasa dicabut. Kanyataanana dirusak sareng kajadian-kajadian janten ubah-ubah, teu nyata...
Kiwari, dunya dikosongkeun ku hal-hal sareng dieusian ku inpormasi anu ngaganggu sapertos sora-sora anu teu kabedag. Digitisasi dematerialisasi sareng ngaleupaskeun dunya. Daripada nyimpen émutan, urang nyimpen seueur data. Média digital sahingga ngagantikeun mémori, anu padamelan aranjeunna dilakukeun tanpa kekerasan atanapi usaha teuing.
Inpormasi nyalsékeun kajadian. Éta mekar dina stimulan reuwas. Tapi anu ieu henteu lami. Kami gancang ngarasa peryogi rangsangan anyar, sareng urang ngabiasakan nyadar kanyataan salaku sumber anu teu tiasa habiskeun tina ieu. Salaku moro inpormasi, urang janten buta kana hal anu sepi tur teu ngaganggu, bahkan biasana, leutik, sareng umum, anu henteu ngarangsang urang, tapi nyangcang urang dina mahluk.
Karangan anyar Byung-Chul Han aya hubunganana sareng hal-hal anu sanés. Éta mekarkeun filsafat duanana smartphone salaku kritik kacerdasan jieunan tina sudut pandang anu énggal. Dina waktos anu sasarengan, anjeunna pulih deui sihir padet sareng tangible sareng ngeunteung kana tiiseun anu leungit dina noise inpormasi.
