Mae cyfathrebu yn anrheg. Iaith yw'r offeryn. yr ysgrifenydd Ffrengig roland barthes Ymchwiliodd i ddyfnderoedd yr iaith i chwilio am ystyr eithaf y ferf, yr enw, yr ansoddair... o bob math o eiriau ac unedau ieithyddol. Ond sefydlodd hefyd ei weledigaeth banieithyddol ar y sain y genir iaith ohono (goslef neu gyfaint) neu'r arwydd y gwnawn iaith ac, felly, cyfathrebu drwyddo hefyd.
Y pwynt yw gwneud cytundeb ond gyda’r ysbryd addysgiadol hwnnw sy’n gwneud inni deimlo, fel na allai fod fel arall, fod mater iaith a chyfathrebu yn peri pryder i bob un ohonom. Gadewch i ni gofio hynny am yr anrheg a'r offeryn y dechreuodd y swydd hon ag ef ... Os oes gennych yr offer ac yn gwybod eu gwerth, mae cyfathrebu yn dod yn anrheg a wneir yn arf i argyhoeddi, perswadio neu drosglwyddo fel adlais lle bynnag mae emosiynau'n dehongli beth neu ei ysgrifennu fel cerddoriaeth am reswm.
Felly mae Roland Barthes yn fath o athronydd metelieithyddol sy'n ein harwain at ddoethineb arbennig iawn lle gallwn ddehongli geirdarddiad tra'n dod o hyd i ymlyniad arbennig i'r holl eiriau hynny a gyrhaeddwyd fel pe bai o law llaw. Oherwydd cyn y gair nid oes dim. A chyn gynted ag y bydd y sibrwd cyntaf yn deffro gallwn aildrosi realiti o amgylch pwy bynnag sy'n gwrando arnom. Oherwydd bod ein geiriau yn trawsnewid realiti goddrychol dyna yn ei hanfod sut y dywedir wrthym i raddau mwy na'r hyn a all fod neu beidio.
Y 3 llyfr gorau a argymhellir gan Roland Barthes
Sibrwd iaith: Y tu hwnt i'r gair a'r ysgrifennu
Mae'r llais mewnol yn nodi'r cam i'r ewyllys. Mae’r sibrwd mewnol, fel si prin y gellir ei glywed, wedi’i leoli rhwng ein diddordeb mewn cyfathrebu a’n gallu i wneud hynny. Mae popeth yn cael ei eni yn y sibrwd hwnnw. O'r un y mae'r awdur yn ei mynychu pan mae ar fin dechrau pennod newydd o'i lyfr i'r un sy'n allanoli'r unben gwaethaf a wnaed sŵn, dryswch a hyd yn oed ofn.
Mae y sibrwd yn dynodi swn terfyn, swn anmhosibl, nid yw swn yr hyn, am ei fod yn gweithio yn berffaith, yn cynnyrchu swn; Mae sibrwd yn golygu gadael i'r anweddiad sŵn gael ei glywed: mae'r gwan, y dryslyd, y crynu yn cael eu derbyn fel arwyddion o ganslo sŵn. Ac o ran y tafod, a all sibrwd? Fel gair ymddengys ei fod yn dal i gael ei gondemnio i gibberish ; fel ysgrifennu, i dawelwch a gwahaniaeth arwyddion: beth bynnag, mae bob amser yn rhoi gormod o ystyr i iaith i gyflawni'r pleser a fyddai'n nodweddiadol o'i destun. Ond nid yw'r amhosibl yn annirnadwy: mae sibrwd yr iaith yn iwtopia.
Pa fath o iwtopia? Cerddoriaeth o ystyr. Ni fyddai'r iaith, gan sibrwd, a ymddiriedwyd i'r arwyddwr mewn symudiad digynsail, anhysbys gan ein disgyrsiau rhesymegol, am y rheswm hwnnw yn cefnu ar orwel o ystyr: byddai ystyr, heb ei rannu, anhreiddiadwy, dienw, fodd bynnag, yn cael ei osod yn y pellter, fel gwyrth … pwynt diflanedig pleser. Y wefr ystyr yr wyf yn ei gwestiynu wrth wrando ar sibrwd iaith, yr iaith honno sydd, i mi, yn ddyn modern, yn Fy Natur.
Yr amlwg a'r aflem: Delweddau, ystumiau a lleisiau
Mae dealltwriaeth oddrychol o iaith yn ffurfio bydysawd cyfan o ddehongliadau, camddealltwriaethau a lluwchfeydd eraill sy'n dianc rhag anfonwr neges. Yn rhyfedd ac yn baradocsaidd, mae’r cyfyngiad hwn hefyd yn gyfoeth o’r iaith i’w drin, yn ôl yr awdur, o safbwynt ein hamodau amgylchiadol ein hunain neu, gadewch inni ddweud, yn endemig i’r darlleniad hwnnw rhwng y llinellau y gellir dadlau arnynt i'r pwynt o abswrdiaeth pan fydd y gau neu'r ystyr aflem yn ymyrryd.
Mewn unrhyw ymgais ar fynegiant gallwn wahaniaethu rhwng tair lefel: lefel y cyfathrebu, lefel yr ystyr, sydd bob amser yn aros ar lefel symbolaidd, ar lefel yr arwyddion, a'r lefel y mae Roland Barthes yn ei galw'n arwyddocâd.
Ond yn yr ystyr symbolaidd, yr un sy'n aros ar lefel yr arwyddion, gellir gwahaniaethu dwy agwedd braidd yn wrthgyferbyniol: mae'r cyntaf yn fwriadol (nid yw'n fwy na llai na'r hyn yr oedd yr awdur am ei ddweud), fel pe bai wedi'i dynnu o eiriadur trosolwg o symbolau; mae'n ystyr glir a patent nad oes angen exegesis o unrhyw fath, dyna sydd o flaen y llygaid, yr ystyr amlwg.
Ond mae yna ystyr arall, yr un ychwanegol, yr un a ddaw i fod fel rhyw fath o atodiad nad yw'r deallusrwydd yn llwyddo i'w gymathu, ystyfnig, swil, ystyfnig, llithrig. Mae Barthes yn cynnig ei alw'n synnwyr aflem.
Amrywiadau ar ysgrifennu
Mewn gwirionedd teitl erthygl a ysgrifennodd Roland Barthes yn 1973, Amrywiadau ar ysgrifennu, yn cael ei chyflwyno fel casgliad o destunau gan ei hawdur sy’n ymdrin â’r ffenomenon dan sylw o bob safbwynt: pynciau megis gramadeg ac ieithyddiaeth, wrth gwrs, ond hefyd awduron fel Benveniste, Jakobson neu Laporte, yn strwythuro brithwaith damcaniaethol lle ceir hefyd lle i nodiadau ar fyfyrdodau Barthes ei hun ar y mater neu hyd yn oed sylwadau mor anarferol â'r un a gysegrwyd i eiriadur Hachette.
O'i safbwynt ef fel semiolegydd, nid yw Barthes yn ystyried ysgrifennu fel gweithdrefn a ddefnyddiwn i atal a thrwsio iaith groyw, sydd bob amser yn ffoi ei natur. I'r gwrthwyneb, iddo ef mae ysgrifennu yn rhagori'n sylweddol, ac, fel petai, yn statudol, nid yn unig iaith lafar, ond hefyd iaith ei hun, os byddwn yn ei hamgáu, fel y mae'r rhan fwyaf o ieithyddion ei eisiau, mewn swyddogaeth bur o gyfathrebu. Mae'r myfyrdod a sefydlir oddi yma, fel bob amser yn achos Barthes, mor feiddgar ag y mae'n gamweddus, gan ei fod yn y diwedd yn troi ei destynau ei hun yn weithred greadigol ymhell y tu hwnt i ddadansoddiad ysgolheigaidd.
