Po bellaf yr ydym yn symud i ffwrdd o athroniaeth fel mater o astudiaeth a hyd yn oed fel cwpwrdd dillad dirfodol, i raddau mwy gall fod yn ddiddorol mynd at y llenyddiaeth sy'n ymylu ar unrhyw wybodaeth fetaffisegol fel ffordd o ddatrys drygau newydd uwchlaw naratif hunangymorth. Dyna beth a Byung-chul han y mae ei draethodau athronyddol yn teithio'r byd.
Nid oes rhaid iddo fod yn fater o ildio i freichiau Nietzsche. Nid yw'n wir y dylai'r ymgais i'n goleuo â chlirwelediad fynd i'r afael â'r ateb i'r cwestiynau dyfnaf. Dim ond mater ydyw o fod â diddordeb yn yr hyn a all ein dieithrio, ein pellhau oddi wrth ein hewyllys yn y croeshoeliad hwnnw o wybodaeth, arferion, arferion a phatrymau normalrwydd. ad hoc.
Mae ein hamlygiad presennol i'r byd, trwy rwydweithiau cymdeithasol, yn ein gwneud ni fel carcharorion sy'n destun treial cyson. Mae cadw eich papurau er mwyn adeiladu eich amddiffyniad yn hanfodol i gyflawni rhyddid. Oherwydd yn y cyferbyniad rhwng y cymdeithasol a'r unigol, daw trompe l'oeil i'r amlwg sy'n ein hintegreiddio ni i gyd i anwireddau neu o leiaf i batrymau safoni anghydnaws. Mae hapusrwydd yn faterol beth bynnag, ni ddylai gwaith fod yn llawer llai na ffynhonnell pleser. Mae pawb arall yn dewis hunan-wireddu a dylech chi fod ynddo, ddinesydd ...
3 Llyfr a Argymhellir Gorau Byun-Chul Han
Cymdeithas blinder
Mae Byung-Chul Han, un o'r lleisiau athronyddol mwyaf arloesol i ddod i'r amlwg yn yr Almaen yn ddiweddar, yn honni yn y gwerthwr gorau annisgwyl hwn, y cafodd ei brint cyntaf ei werthu allan mewn ychydig wythnosau, fod cymdeithas y Gorllewin yn cael shifft paradeim dawel: gormodedd y positifrwydd yn arwain at gymdeithas o flinder. Yn union fel y cynhyrchodd y gymdeithas ddisgyblu Foucauldian droseddwyr a gwallgofiaid, mae'r gymdeithas sydd wedi bathu'r slogan Yes We Can yn cynhyrchu unigolion blinedig, methu a digalon. Yn ôl yr awdur, dim ond mewn perthynas â gorfodaeth allanol y mae gwrthiant yn bosibl.
Mae'r camfanteisio y mae rhywun yn destun iddo yn waeth o lawer na'r un allanol, gan ei fod yn cael ei gynorthwyo gan y teimlad o ryddid. Mae'r math hwn o ecsbloetio hefyd yn llawer mwy effeithlon a chynhyrchiol oherwydd bod yr unigolyn yn penderfynu yn wirfoddol i ecsbloetio ei hun i flinder. Heddiw, nid oes gennym ormeswr na brenin i wrthwynebu dweud Na. Yn yr ystyr hwn, nid yw gweithiau fel Indignaos, gan Stéphane Hessel, o gymorth mawr, gan fod y system ei hun yn diflannu'r hyn y gallai rhywun ei wynebu.
Mae'n anodd iawn gwrthryfela pan fo dioddefwr a dienyddiwr, ecsbloetiwr a chamfanteisio, yr un person. Mae Han yn tynnu sylw y dylai athroniaeth ymlacio a dod yn gêm gynhyrchiol, gan arwain at ganlyniadau cwbl newydd, y dylai Gorllewinwyr gefnu ar gysyniadau fel gwreiddioldeb, athrylith, a'r greadigaeth o'r dechrau a cheisio mwy o hyblygrwydd wrth feddwl: 'dylem i gyd chwarae mwy a gweithio llai, yna byddem yn cynhyrchu mwy. '
Ynteu a yw'n gyd-ddigwyddiad bod y Tsieineaid, y mae gwreiddioldeb ac athrylith yn gysyniadau anhysbys iddynt, yn gyfrifol am bron bob dyfais - o basta i dân gwyllt - sydd wedi gadael ei ôl yn y Gorllewin? Fodd bynnag, mae hyn yn parhau i fod i fod yn awdur iwtopia anghyraeddadwy ar gyfer cymdeithas lle mae pawb, hyd yn oed y weithrediaeth ar y cyflog uchaf, yn gweithio fel caethweision, gan ohirio hamdden am gyfnod amhenodol.
Diflaniad defodau
Chwerthin eich hun yn y dieithrio a hyrwyddwyd gan ddyfodiad y Chwyldro Diwydiannol a'i ddychanu gan Chaplin. Mae'r mater wedi tyfu mewn soffistigedigrwydd ac mae ymyrraeth y system yn cynnwys hyd yn oed y rhai mwyaf annisgwyl. Nid oes amser i wastraffu, mae'r peiriant bob amser yn llwglyd.
Mae defodau, fel gweithredoedd symbolaidd, yn creu cymuned heb gyfathrebu, gan eu bod wedi'u sefydlu fel arwyddwyr sydd, heb drosglwyddo unrhyw beth, yn caniatáu i gymuned gydnabod eu harwyddion hunaniaeth ynddynt. Fodd bynnag, yr hyn sy'n dominyddu heddiw yw cyfathrebu heb gymuned, gan fod defodau cymdeithasol wedi cael eu colli.
Yn y byd cyfoes, lle mae hylifedd cyfathrebu yn rheidrwydd, mae defodau'n cael eu hystyried yn ddarfodiad ac yn rhwystr y gellir ei ddosbarthu. I Byung-Chul Han, mae ei ddiflaniad cynyddol yn arwain at erydiad y gymuned a diffyg ymddiriedaeth yr unigolyn. Yn y llyfr hwn, mae defodau'n gefndir cyferbyniol sy'n amlinellu cyfuchliniau ein cymdeithasau. Felly, braslunir achau o'i ddiflaniad wrth iddo sylweddoli patholegau'r presennol ac, yn anad dim, yr erydiad y mae hyn yn ei olygu.
Dim-Pethau: Methdaliadau Byd Heddiw
Meddwl dilys hyd yn oed i fynd i'r afael â'r cysylltedd yr ydym ni fel bodau dynol yn ymgolli ynddo yn yr anniriaethol. Y lluniad pwerus, y Matrics, creadigaeth ddynol fel deallusrwydd artiffisial sy'n dominyddu ni fesul tipyn, yn ddiwrthdro. Mae realiti wedi'i ddinistrio a digwyddiadau'n mynd yn anwadal, afreal ...
Heddiw, mae'r byd yn cael ei wagio o bethau a'i lenwi â gwybodaeth annifyr fel lleisiau diberygl. Mae digideiddio yn dadreoleiddio ac yn difetha'r byd. Yn lle arbed atgofion, rydyn ni'n storio llawer iawn o ddata. Felly mae'r cyfryngau digidol yn amnewid cof, y mae eu gwaith yn ei wneud heb drais na gormod o ymdrech.
Mae'r wybodaeth yn ffugio'r digwyddiadau. Mae'n ffynnu ar ysgogiad syndod. Ond nid yw'r un hon yn para'n hir. Rydyn ni'n teimlo'r angen am ysgogiadau newydd yn gyflym, ac rydyn ni'n dod i arfer â chanfod realiti fel ffynhonnell ddihysbydd o'r rhain. Fel helwyr gwybodaeth, rydyn ni'n dod yn ddall i bethau tawel ac anymwthiol, hyd yn oed yr arferol, y bach a'r cyffredin, nad ydyn nhw'n ein hysgogi, ond yn ein hangori i fod.
Mae traethawd newydd Byung-Chul Han yn troi o gwmpas pethau a phethau nad ydynt yn bethau. Mae'n datblygu athroniaeth o smartphone fel beirniadaeth o ddeallusrwydd artiffisial o safbwynt newydd. Ar yr un pryd, mae'n adfer hud y solid a'r diriaethol ac yn myfyrio ar y distawrwydd a gollir yn sŵn gwybodaeth.
