Mae gosodiadau Scarafia yn llawn cymeriadau enwog. A chyda nhw cenhadaeth Scarafia yw gwneud y prawf ac mae'r cronicl yn fath o fetellenyddiaeth lle mae realiti yn goddiweddyd ffuglen ar y dde. Oherwydd mae siarad am athrylithoedd mewn celf, llenyddiaeth, sinema neu unrhyw faes dynol eithriadol arall i wneud iawn am y myth gyda'r gwaith, yn y pen draw yn strwythuro'r hanes arall hwnnw lle mae cyfeirwyr y ddynoliaeth fel gwareiddiad yn trigo.
Ac eithrio bod senarios a rennir bob amser yn achos Scaraffia (dealladwy o'i hyfforddiant mewn llenyddiaeth Ffrangeg). Gofodau yma a thraw o'r mwyaf ysblenydd o Ffrainc. Ar adegau, cyfarfyddiadau amhosib lle mae amser a gofod yn encilio i ennyn ei gilydd mewn syntheses gwych a allai efallai esbonio llawer o'r rhai mwyaf anhysbys pe baent wedi digwydd mewn gwirionedd. Cysyniadau agored eang am greadigrwydd, deallusrwydd ac yn fyr y seice.
Efallai ei fod yn beth o'r Ffrancwyr fel syniad a genir rhwng y melancolaidd ac angerddol awgrym ei iaith. Y pwynt yw bod Scarraffia yn ymhyfrydu yn y syniad hwnnw i atal yr eiliadau a dreuliwyd mewn arogl a chyffyrddiad. Felly cyflawnir y gall y byd yn byw yn cael ei drawsnewid i mewn i gymeriad y dydd.
Y 3 llyfr gorau a argymhellir gan Giuseppe Scarraffia
Hanner arall Paris
Mae Paris yn werth torfol, fel y byddai rhai brenin yn dweud, gan gymryd bod gwaredu Paris yn cyfiawnhau unrhyw benderfyniad arall gyda chydran ailaddasu ar hap neu ad hoc. Mae Scarafia yn gwybod hyn yn dda ar sail y gynrychiolaeth ddigyffelyb y mae'n ei wneud o Baris anghysbell ond diriaethol bob amser yn ei waith.
Weithiau rydyn ni'n drysu Paris gyda'r ddelwedd bohemaidd o lan chwith y Seine, yr afon gauche adnabyddus. Ond, yn y cyfnod rhwng y ddau ryfel byd, prif lwyfan bywyd artistig, llenyddol a chyffredin Dinas y Goleuni oedd y lan arall: yr rive droite anghofiedig. Ar ôl trychineb y Rhyfel Mawr, roedd gwyntoedd y chwyldro yn chwythu mewn arferion a chelfyddydau. Dyna oedd blynyddoedd rhyddfreinio merched, dawnsiau gwyllt a gweithredu gwleidyddol, cythrudd swrrealaidd a genedigaeth y nofel fodern.
Blynyddoedd Henry Miller ac Anaïs Nin, Raymond Roussel, Marcel Duchamp, Elsa Triolet, Simone de Beauvoir, André Malraux, Marcel Proust, Colette, Vita Sackville-West, Louis-Ferdinand Céline, Jean Genet, Coco Chanel, Jean Cocteau, Sonia Delaunay, Marina Tsvietáeva, Isadora Duncan, Stefan Zweig… A llawer o rai eraill a drodd y lan dde i ganol y byd. Gyda strwythur canllaw teithio rhyfedd sy'n datgelu byd sydd wedi diflannu.
Mae hanner arall Paris yn treiddio i'r strydoedd a'r tai, gwestai a chaffis, llyfrgelloedd a chlybiau nos y mae'r oriel ddryslyd hon o Barisiaid ecsentrig yn byw ynddynt (oherwydd yr oeddent i gyd, naill ai trwy enedigaeth neu drwy aileni). Ac mae’n cyfuno’r rhinweddau sydd wedi gwneud Giuseppe Scarafia yn awdur cwlt gwerthfawr: erudition anarferol, bywiogrwydd radical, a churiad, rhwng doniol a thyner, y storïwr da. Yn fyr, nid map o ddinas neu amser gorffennol yn unig mo’r llyfr hwn, ond cynrychiolaeth fywiog o ffordd o ddeall celfyddyd fel ffurf ddwys ar fywyd, ac i’r gwrthwyneb.
Y Pleserau Mawr
Tra bod awduron hunangymorth yn treulio eu hunain mewn llyfrau a llyfrau am y llwybr gorau i hapusrwydd, mae Scaraffia yn mynd â ni at yr hyn y mae personoliaethau gwych yn ei beri fel yr opsiwn gorau tebygol tuag at yr hapusrwydd hwnnw. Gyda'r syniad gostyngedig nad oes neb yn gwybod yn sicr.
Dywedodd yr awdur Ffrengig Jules Renard mai'r unig hapusrwydd yw chwilio amdano. Eu habsenoldeb yw'r ffurf fwyaf o "wag", ac mae pob un yn gofalu am ddodrefnu'r gwacter hwnnw, o'i lenwi, sut bynnag y gallant. Rhai â gwrthrychau, eraill â phrofiadau a theimladau; hyd yn oed gyda'r hyn rydyn ni'n ei alw'n gariad. O'r cyfriniwr i'r cefnogwr o gemau siawns, o'r ymladdwr gerila i'r casglwr, maen nhw i gyd yn mynd ar drywydd yr un peth; fel y gwyddai Somerset Maugham, "mae'r pethau yr ydym yn eu methu yn bwysicach na'r pethau sydd gennym."
Mae rhai, fel Voltaire, yn cyfaddef mai'r cyfan sydd raid i chi ei wneud yn y bôn yw meithrin gardd: yno byddwn yn dod o hyd i ffurf pur o hapusrwydd; bydd ereill yn ei gael mewn gwrthddrychau neillduol, pa mor ostyngedig bynag y byddont, yn y rhai yr ymddengys prydferthwch yn ymgnawdoledig. Mae gan bawb eu rysáit eu hunain ac yn aml mae'r rhai mwyaf dissol yn ymddangos y doethaf. Mae yna lawer a oedd yn credu, ac yn credu, bod pleserau mawr (hyd yn oed y pleser "syml" o eisiau) yn cynnig y math mwyaf posibl o hapusrwydd i ni, yr unig ffurf mewn gwirionedd.
Mae yna lawer o gliwiau yn y llyfr hwn a llawer o ddyfyniadau, gan fenywod gwych a dynion gwych (awduron, artistiaid, gwneuthurwyr ffilm ...). Mae rhai o'i bleserau eisoes yn perthyn i'r gorffennol, er y byddwn yn mwynhau darllen amdanynt; ond, yn ffodus, nid oes gan y rhan fwyaf ohonynt ddyddiad dod i ben. Fel cusanau a beiciau, coffi a siocled, tripiau a blodau.
Nofel Riviera Ffrainc
Mae'r microcosm naratif yn dod yn fydysawd sy'n frith o sêr yn y nofel hon. Nid ydym byth yn blino darganfod llygedynau yma ac acw ymhlith cymaint o gymeriadau a adawodd eu taith trwy'r byd fel llwybr hynod ddiddorol o seren saethu.
Dyma stori hynod ddiddorol am le chwedlonol ac am y mwy na chant o gymeriadau chwedlonol a fu’n byw ynddo am beth amser. O Anton Chekhov i Stefan Zweig, o Scott a Zelda Fitzgerald i Coco Chanel; mynd trwy Guy de Maupassant, Friedrich Nietzsche, Pablo Picasso, Alma Mahler, Aldous Huxley, Katherine Mansfield, Walter Benjamin, Anaïs Nin, Somerset Maugham neu Vladimir Nabokov, ymhlith llawer o rai eraill.
Am ganrifoedd, nid oedd y Côte d'Azur yn ddim mwy nag unrhyw arfordir, yn lle i fynd arno neu ddod oddi arno. Yn wir, ar ddiwedd y XNUMXfed ganrif, dim ond pum deg saith o drigolion Seisnig oedd yn Nice. Fodd bynnag, eisoes ar ddechrau'r XNUMXfed ganrif, ysgrifennodd Jean Lorrain y canlynol: «Mae holl bobl wallgof y byd yn cyfarfod yma... Maent yn dod o Rwsia, o America, o dde Affrica. Am griw o dywysogion a thywysogesau, marquisiaid a dugiaid, gwir neu gau... Brenhinoedd newynog a chyn-frenhinesau di-geiniog...
Y priodasau gwaharddedig, cyn-feistresi'r ymerawdwyr, y catalog cyfan sydd ar gael o gyn-ffefrynnau, crwperiaid yn briod â miliwnyddion Americanaidd... Pawb, mae pawb yma». Fodd bynnag, i'r mwyafrif o awduron ac artistiaid, roedd y Côte d'Azur i'r gwrthwyneb yn unig: man unigedd, creadigaeth, adfyfyrio; Lle i orffwys o'r ddinas fawr. «Yr Arfordir», meddai Cocteau, «yw'r tŷ gwydr lle mae'r gwreiddiau'n dod i'r amlwg; Paris yw'r siop lle mae blodau'n cael eu gwerthu."
Hyd heddiw, mae'r cerdyn post paradwys chwedlonol hwnnw nid yn unig yn ein hatgoffa o'r hysbysebion Martini neu Campari mwyaf soffistigedig, ond hefyd cysur cain pants palazzo gydag espadrilles (mae'r rhain wedi'u hysbrydoli, fel y crysau-t streipiog a'r het wen, yn nillad morwyr). a physgotwyr yn yr ardal).
Yn yr un dychmygol hwnnw, mae ieuenctid "gwaredig a gwych" Françoise Sagan a Brigitte Bardot weithiau'n drech na chof Simone de Beauvoir a'i chariadon neu dros Marlene Dietrich a ddarllenodd nofelau ei chymydog Thomas Mann yn y fan honno. Portreadodd Georges Simenon, gyda'i fewnwelediad anffaeledig, yn berffaith sut le oedd y Côte d'Azur yn ei amser: « Rhodfa hir sy'n dechrau yn Cannes ac yn gorffen yn Menton; rhodfa ddeugain cilometr wedi'i leinio â filas, casinos a gwestai moethus».
Ymddangosodd y gweddill mewn unrhyw lyfryn hysbysebu: yr haul, y môr glas enwog, y mynyddoedd; coed oren, mimosas, palmwydd a phinwydd. Ei gyrtiau tennis a'i chyrsiau golff; ei bwytai gorlawn, bariau ac ystafelloedd te.
