Ymhlith y llu o awduron Ffrengig diweddar gyda'r rhai mawreddog gonllys dan y fraich, Mathias enard gall fod y mwyaf amlbwrpas a syndod. Ynghyd â'r ychwanegol, yn gyfnewidiol yn ei leiniau, yn gwbl feistrolgar o ran sylwedd a ffurf Pierre Lemaitre.
Mae Enard yn dweud wrthym am hanes, dysgu, camsyniad diwylliannol, ecoleg..., mae ei weledigaeth feirniadol yn treiddio trwy bob un o'i nofelau, gan ddarparu'r cefndir cymdeithasegol hwnnw sy'n dyrchafu unrhyw gynnig ffuglen i gategori mwy, i'r moesol fwyaf eang trwy'r golygfeydd lle mae'r naratif yn symud.
Yn ychwanegol at y bwriadau cymdeithasegol hyn, mae Enard yn gallu fframio popeth mewn gweithred fywiog ddyneiddiol iawn. Mae baich seicolegol ei gymeriadau a'u hamlygiad i sefyllfaoedd trosgynnol yn y pen draw yn ein harwain i lawr llwybrau annymunol.
Ac rydym yn gwirioni ar ymylon cysyniadau mor ddifrifol â marwolaeth neu euogrwydd, ond hefyd ar ddifrifoldeb cariad neu obaith, er gwaethaf popeth, gyda llenyddiaeth mor ddwys sy'n dod i ben yn gwneud ei ffordd rhwng pegynnau cyferbyniol. Eithafion sy'n gwneud mwy o synnwyr yn y gwrth-ddweud sy'n ysgwyd ei gymeriadau fel y ceiliog tywydd yr ydym i gyd.
Y 3 Nofel a Argymhellir Uchaf gan Mathias Enard
Siaradwch â nhw am frwydrau, brenhinoedd ac eliffantod
Llwyddiant mawr yn Ffrainc yn 2010 a bellach yn cyrraedd Sbaen gyda dilysrwydd y gweithiau anhydraidd. Mae creu da bob amser yn heneiddio'n dda.
Cronicl disglair o bennod wedi'i chyfyngu i ebargofiant: anturiaethau Michelangelo yn Renaissance Constantinople, sydd hefyd yn adlewyrchiad rhyfeddol o'r greadigaeth, nwydau'r artist, a'r pwynt lle mae dwy wareiddiad yn cydgyfarfod.
Ar ôl glanio yn Constantinople ar Fai 13, 1506, mae Michelangelo yn gwybod ei fod yn herio pŵer a dicter Julius II, pab rhyfelwr a thalwr gwael, trwy gefnu ar adeiladu ei feddrod yn Rhufain. Ond sut y gall wrthod gwahoddiad Sultan Beyazid, sydd, ar ôl gwrthod dyluniad Leonardo da Vinci, yn cynnig iddo feichiogi pont dros yr Horn Aur?
Dyma sut mae’r nofel hon yn cychwyn, wedi’i chysylltu’n agos â hanes, sy’n cychwyn o ddigwyddiad go iawn ac yna’n ceisio datrys dirgelion y daith honno. Yn llethol fel cyfarfod dyn y Dadeni â harddwch y byd Otomanaidd, yn fanwl gywir ac yn naddu fel darn o gof aur, Siaradwch â nhw am frwydrau, brenhinoedd ac eliffantod mae'n bortread o arlunydd yn ei ysblander a, hefyd, yn adlewyrchiad hynod ddiddorol o'r weithred o greu a'r ystyr y tu ôl i ystum anorffenedig tuag at lan arall gwareiddiad.
Trwy gronicl yr wythnosau anghofiedig hyn o hanes, mae Mathias Enard yn amlinellu daearyddiaeth wleidyddol y mae ei amheuon yn parhau i'n poeni bum canrif yn ddiweddarach.
Cwmpawd
Nid y Gorllewin yw'r dilys. Mae unrhyw ddinas yn ein byd wedi peidio â bod â phersonoliaeth ers amser maith. Mae teimlad llychlyd o unffurfiaeth fasnachol yn cwmpasu'r dinasoedd mawr ac mae'n anodd dod o hyd i'r dilysrwydd hwnnw sy'n parhau i fod yn gynyddol i'r bobl yn unig, i drigolion y dinasoedd llwyd.
Yn ei fflat yn Fienna, wrth iddi ddechrau bwrw eira dros y ddinas, mae’r cerddolegydd enwog Franz Ritter yn dwyn i gof bopeth y mae wedi’i brofi a’i ddysgu wrth i’w feddyliau hedfan i Istanbul, Aleppo, Palmyra, Damascus neu Tehran, lleoedd sydd wedi nodi ei gofiant deallusol a sentimental .
Yn ystod y noson ddi-gwsg hon, mae ffrindiau a chariadon, cerddorion a llenorion melltigedig, teithwyr a merched anturus o darddiad ansicr a chyrchfannau yn gorymdeithio trwy ei feddwl, i gyd wedi’u cyffwrdd gan swyn y Dwyrain Canol. O'r rhain i gyd, Sarah sy'n meddiannu ei feddyliau dyfnaf: mae Franz wedi bod mewn cariad â'r fenyw hon ers ugain mlynedd, y mae wedi rhannu perthynas ddwys â hi a nodweddir gan deithio a diwylliant dwyreiniol.
Yn haeddu'r mawreddog Gwobr Goncourt, mae’r nofel nosol amlennol a cherddorol hon, o gyfeiliornad hael a hiwmor chwerwfelys, yn daith ac yn ddatganiad o gariad, yn chwiliad am yr Arall ynom ac yn estyn allan i adeiladu pont rhwng y Dwyrain a’r Gorllewin, rhwng ddoe ac yfory, yn hon yn bresennol mor fregus i'r ddau fyd. Mae Enard yn talu teyrnged "i bawb a syrthiodd, i'r chwith i'r Levant neu'r Gorllewin, i'r rhwydweithiau gwahaniaeth i'r pwynt o ymgolli yn yr ieithoedd, y diwylliannau neu'r gerddoriaeth yr oeddent yn eu darganfod, weithiau hyd yn oed yn colli eu hunain yn y corff a'r enaid».
Ardal
Mae gan lawer o nofelau Enard bwynt hanesyddol tuag at y llenyddol. Yr idiosyncrasi, esblygiad diwylliannol, hyd yn oed rhyfeloedd, mae popeth bob amser yn ymddangos wedi'i ysgogi yn yr ysgrifau sy'n aros, p'un a ydynt yn fuddugwyr neu hefyd ar eu colled i chwilio am eu dial mwyaf cyfiawn.
Nofel gydag awgrymiadau o ddirgelwch sydd o'r diwedd yn dod yn gyflwyniad hynod ddiddorol i isfydau yma ac acw, o'r Gorllewin a'r Dwyrain, gan gydraddoli'r cyflwr dynol ac amlygu'r greadigaeth, yr artistig fel yr unig beth y gellir ei achub.
Ar noson bendant, mae Francis Servain MirkovÃc yn mynd ar y trên o Milan i Rufain i werthu cwpwrdd llawn cyfrinachau i gynrychiolydd o’r Fatican ac, os aiff popeth yn unol â’r cynllun, newid ei fywyd. Hyd yn hyn, mae wedi bod yn asiant cudd i'r Parth, a ddechreuodd yn Algeria ac a ymledodd yn raddol i wledydd y Dwyrain Canol. Pymtheng mlynedd yn delio â throseddwyr rhyfel, cynhyrfwyr, terfysgwyr a masnachwyr arfau, gyda chyfryngwyr ac yn anad dim ag ef ei hun, wedi ymgolli yng nghylch meddwol trais.
Mae'r trên yn cychwyn, a chydag ef mae'n cychwyn brawddeg hir sy'n symud ymlaen heb prin stopio, llif o ymwybyddiaeth sy'n archwilio gofod ac amser i ddarganfod olion rhyfeloedd Môr y Canoldir. I rythm ratl y trên, mae'r awdur yn amlinellu cof yr ysbïwr hwn y mae'r dienyddwyr yn cymysgu â'r dioddefwyr, yr arwriaeth â'r anhysbysrwydd, ond hefyd yr arlunwyr a'r literati gyda'r cyfeillgarwch a'r cariadon a fethodd.
Gweithiau eraill a argymhellir gan Mathias Enard
Gwledd flynyddol Brawdoliaeth y Beddau
Mae Sbaen wag yn Ewrop braidd yn wag neu hyd yn oed y byd gwag, gan droi ein cefnau ar yr hyn yr oeddem i gael gwared ar olion olaf dynoliaeth wedi'i integreiddio â'r amgylchedd. Ac felly mae'n mynd. Wel yn gwybod a Mathias enard sydd wedi gwneud y plot hwn yn feirniadaeth asidig yn ogystal â melancolaidd a eglur o ddyfodol ein gwareiddiad. Neu efallai dim ond sampl hynod ddiddorol o'r hyn yr oeddem ddoe a heddiw ni allem fod eto.
I weithio ar ei draethawd doethuriaeth ar fywyd yn y wlad heddiw, mae'r mae'r ethnograffydd David Mazon wedi gadael Paris i ymgartrefu am flwyddyn mewn pentref anghysbell wedi'i amgylchynu gan gorsydd ar arfordir gorllewinol Ffrainc.
Wrth oresgyn anghysuron y byd gwledig, mae David yn cysylltu â'r bobl leol liwgar sy'n mynychu'r caffi-colmado i'w cyfweld. Martial, y maer gravedigger, a llu gwledd draddodiadol aelodau Brawdoliaeth y Beddau.
Yn y wledd gargantuan hon lle mae gwinoedd a danteithion yn mynd law yn llaw â chwedlau, caneuon ac anghydfodau am ddyfodol y gwasanaeth angladdol, mae Marwolaeth yn rhyfedd yn cynnig tridiau o gadoediad iddynt. Gweddill y flwyddyn, pan fydd y Grim Reaper yn gafael yn rhywun, mae Olwyn Bywyd yn taflu eu henaid yn ôl i'r byd, i ddyfodol neu amser gorffennol, fel anifail neu fel bod dynol, fel bod yr Olwyn yn parhau i droi .
Yn y nofel ysblennydd ac amlochrog hon, sy'n cyfuno gwych dos o hiwmor ac mae cyfeiliornad adnabyddus yr awdur, Mathias Enard yn datguddio gorffennol cythryblus a thrysorau ei wlad enedigol yn ystod mileniwm olaf ei hanes, ond heb golli golwg ar ofnau cyfoes a chyda gobaith yfory lle bydd y bod dynol. bod mewn cytgord â'r blaned.
