Di doza John Soto Ivars hûn qet nizanin gelo ew li ser nivîskarê ku hatî rojnamegeriyê ye an na, berevajî, ew ket rêyek din da ku ji rojnamegeriyê bigire. Ez vê yekê dibêjim ji ber ku di hin rewşên din de eşkere ye ku rojnamegerên populer wêjeyê wekî kiryarek temînatê digirin, ji ber ku her du pisporî hin bûyeran vedibêjin an vedibêjin.
Ne tiştek e ku meriv rexnegiriya belaş a nivîskaran ji televîzyonê bi bîbliyografyaya wan a giranbiha destpê bike Carme Chaparro o Risto Mecide. Lê rast e ku di her gavavêtinê de ji medyaya girseyî ber bi edebiyatê ve nerazîbûnek çêdibe ku tenê bi xwendinê bi dorê ve xweş dibe.
Bi Juan Soto Ivars ve girêdayî ye bê guman jê re guman heye ji ber ku performansa wî paralel pêşve diçe. Nivîskarê demsalî yê di çapameniyê de û rojnamevan wekî mirovek name ji karê xwe yê rojnamegeriyê re nirxand. Çîpikek ku di dawiyê de bi karên qenc ve li her du aliyên deriyê di navbera rastî û xeyalê de tê xwarin.
3 pirtûkên herî pêşîn Juan Soto Ivars
Sûcên pêşerojê
Kêm caran li ser paşerojê wekî paşerojek îdylîk hatîye nivîsandin ku tê de vegera bo bihiştê an jî axa sozdayî bi bêhna pêşandana dawî ya serfiraz a şaristaniya me tê pêşbînîkirin. Berevajî vê yekê, mehkûmkirina geryana di vê geliyê hêsiran de her tim di dîstopî an okroniyayên fatalîst de fêkî dide ku tê de hêviya di celebê me de, bi şertên matematîkî yên reduksîyonîst bi 0 ye. Ev ya nû jî li ser wê xetê dimeşe. roman ji nivîskarê ciwan, her çend jixwe sazkirî, Juan Soto Ivars.
Sûcên Pêşerojê, bi wê bîranînê di sernavê Philip K. Dick de, ji me re qala cîhana li ser pêla teqîna apokalptîkî dike. Yek ji wan aliyên herî balkêş pêwendiya naskirî ya bi peresîna heyî ya cîhana gerdûnî (nemaze di warê bazaran) de û bi hev ve girêdayî ye. Dîtina pêşerojê ji bingeha heyîya me wê niyetê hêsantir dike ku em bikevin nav pirsgirêk û kêşeyên mezin ên ku nêzî me dibin.
Lê her çîrokek di demek paşerojê de dikare her gav ramanên nû di navbera çîroka zanistî, felsefe, siyaset û civakî de peyda bike. Bi kêmanî ew aliyek têkildar ew e ku ez bi gelemperî di derbarê vî rengî komployê de herî zêde jê hez dikim. Di paşerojê de ku di vê çîrokê de ji me re tê vegotin, lîberalîzma ku di sedsala 18-an de çêbû, jixwe tijîbûna xwe dîtiye. Tenê Entity "hikûmetê" dike û rêbernameyên cîhanek radestî pirneteweyan dike ku di hemî kiryarên xwe de di bin sîwana wê Entîteyê de têne parastin.
Nêrînek pir ronak xuya nake. Cîhanek nû tijî sloganên ku paş-rastiyê di navbera belengaziya aborî, civakî, siyasî û heta exlaqî de pêk tînin. Tenê ew paş-rastî êdî di ronahiya hebûna wêranker de cihê xwe nagire. Hêvî, bi qasî ku dikare were vegerandin, di hin karakterên romanê de kêm dimîne. Weke sê jinên ku rola serhildêr a pêwîst ji axên mirovahiyê yên ku ji cinawirê xwe têk birin, bi kar tînin.
Mala mirovê dardakirî
Kesên acizkirî naha tabûrek in û wekî ostraconek xirab tevdigerin ku ew dixwazin her kesê ku ji xetên xwe yên sor derbas dike nîşan bidin. Ehlaq îro mîrasek xerîb e ku di nav çend wijdan de hilweşiyaye, lêbelê, ji sentezên dawîn ên ku dikarin ji civakê re karûbarê bikêrhatî peyda bikin.
Projeyên hevpar ên ku civakên demokratîk ên Rojavayî domandine şikestî xuya dikin. Tewra pandemiyek gerdûnî jî nekare me fam bike ku dijwariyên mezin bersivên kolektîf dixwazin. Li gorî qaîdeyên nasnameparêziyê, polarîzasyona tund rê li ber narsîsîzma eşîretî û xwenaskirina xweser-referansî vekir. Kolektîfên ku ji hêla nasnameya xwe ve erotîk bûne û ji yên din re dijmin in, mexdûrên profesyonel û neteweperestên bêkêmasî li panoramayek serdest dibin ku tê de ji holê rakirina mafên mirovan li pey dozek mezintir rewa xuya dike.
Mala mirovê dardakirî gotarek wêranker û nakokbar e ku li bandorên çanda hestyariyê li ser azadiya derbirînê mêze dike û hin diyardeyên herî tirsnak ên paşvekişîna me ya ber bi eşîrê ve analîz dike. Soto Ivars bi perspektîfek antropolojîk, lê bêyî mebestek akademîk, rêwîtiyek di nav cûrbecûr rewşên hevdem ên vegera li tabûyê, xofa pîroz, berjêr, heret û cezakirina rîtualî de pêşkêşî me dike, û nûvekirina têgeha hemwelatîbûnê wekî riya yekane pêşniyar dike. derketina şerê navxweyî yê nasnameyan.
Networksebek dişewitin
Networksro torên civakî cezayê pêşangehê ye. Kes ji mijarên trendî xilas nabe, ew topên ku tê de çêtir e ku neyên xuyang kirin da ku ji hêla girseyê ve neyê xwarê gava ku ew ne mirî be ...
Avhewaya hêrsbûna domdar û girseyî ya li ser torên civakî celebek nû ya sansurê çêkiriye ku qedexeyên xwe bi rengek organîkî, nedîtbar û kaotîk bicîh tîne. Bikarhêner beşdarî hemî nakokiyên ku ji ber tîbûna nasnameyê, bi agahdariya zêde gêj dibin û ji hêla relativîzma rastiyê ve tevlihev dibin dibin, dema ku hin deng ji tirsa rûreşiyê wenda dibin.
Torên civakî me ber bi cîhanek nû ya ku em lê dijîn bi ramanên kesên din ve tê rêve kirin. Tiştê ku wekî têkbirina tevahî ya azadiya derbirînê xuya dikir, beşek ji hemwelatiyê dilgiran kir, nerehet kir. Komên zextê yên ku di toran de hatine organîzekirin - katolîk, femînîst, çalakvanên çep û rast - dest bi şopandina tiştên ku ew wekî "zêdegaviyan" nahêlin bi riya lînçkirina dîjîtal, daxwaznameyên boykotê û berhevkirina îmzeyan dikin. Dadperwerî hatiye demokratîzekirin û pirraniya bêdeng dengek bêrehm dîtiye ku rûreşiyê vediguherîne şêwazek nû ya kontrola civakî, li cihê ku azadiya derbirînê ne hewceyê qanûn, rayedar an dewletek zordar e.
Bi rastî bûyerên lînçkirinê yên mîna yên Justine Sacco, Guillermo Zapata an Jorge Cremades, ev pirtûk, hem dilsoz û hem jî dilşikestî, avhewa sansurker a serdema me vediqetîne, rastiya ku em tê de dijîn û rola tirsnak a ku em hemî nîşan didin nîşanî me dide. bazî.
