අධ්‍යයනය විෂයයක් ලෙස මෙන්ම පැවැත්මේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් ලෙස ද අපි දර්ශනයෙන් ත් වන තරමට, බොහෝ දුරට ඕනෑම පාරභෞතික දැනුමක් මත මායිම් වන සාහිත්‍යය ආඛ්‍යානයට ඉහළින් නව නපුර විසඳීමේ මාර්ගයක් ලෙස සමීප වීම සිත්ගන්නා සුළු විය හැකිය. ස්වයං උදව්වක්. ඒක තමයි අ බියුං-චුල් හාන් කාගේ දාර්ශනික රචනා ලෝකය පුරා සංචාරය කරයි.
හි ආයුධ වලට යටත් වීම ප්‍රශ්නයක් විය යුතු නැත නීට්ෂේ. නිරවුල්භාවයෙන් අපව දැනුවත් කිරීමට දරන උත්සාහය ගැඹුරුම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුර ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු බව නොවේ. එම තොරතුරු, සිරිත් විරිත්, සිරිත් විරිත් සහ සාමාන්‍ය රටා යන හරස්කඩ තුළ අපව ඈත් කළ හැකි, අපගේ කැමැත්තෙන් අපව ඈත් කළ හැකි දේ ගැන උනන්දු වීම පමණි. අප්රකාශිත.
සමාජ ජාල හරහා ලෝකයට අපගේ වර්තමාන නිරාවරණය, නිරන්තර නඩු විභාගයට ලක්වන සිරකරුවන් මෙන් අපව පත් කරයි. ඔබේ ආරක්ෂාව ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ඔබේ ලිපි ලේඛන තබා ගැනීම නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අත්යවශ්ය වේ. මක්නිසාද යත්, සමාජය සහ පුද්ගලයා අතර ප්‍රතිවිරෝධය තුළ, අප සියල්ලන්ම අසත්‍ය බවට හෝ අවම වශයෙන් නොගැලපෙන ප්‍රමිතිකරණ රටාවන්ට ඒකාබද්ධ කරන ට්‍රොම්ප් එල් ඔයිල් මතු වේ. සතුට යනු ද්‍රව්‍යමය දෙයකි, රැකියාව සතුටට වඩා මඳක් අඩු විය යුතුය. අන් සියල්ලන්ම ස්වයං අවබෝධය සඳහා තෝරා ගන්නා අතර ඔබ එහි සිටිය යුතුය, පුරවැසියා ...
බියන්-චුල් හෑන්ගේ නිර්දේශිත පොත් 3
වෙහෙසකර සමාජය
මෑතකදී ජර්මනියේ මතුවූ නව්‍යතම දර්‍ශනවාදී හicesක් වූ බියුන්ග්-චුල් හෑන්, සති කිහිපයකින් පළමු මුද්‍රණය අලෙවි වූ මෙම අනපේක්ෂිත හොඳම විකුණුම්කරු බටහිර සමාජය නිහ silent සුසමාදර්ශී වෙනසකට භාජනය වන බව අවධාරණය කරයි. වෙහෙසට පත් සමාජයකට මඟ පාදයි. ෆූකෝඩියන් විනය සමාජය අපරාධකරුවන් හා පිස්සු මිනිසුන් බිහිකළා මෙන්ම, ඔව්, අපට පුළුවනි යන සටන් පාඨය ඉදිරිපත් කළ සමාජය වෙහෙසට පත් වූ, අසාර්ථක වූ හා මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් බිහි කරයි. කතුවරයාට අනුව, ප්රතිරෝධය දැක්විය හැක්කේ බාහිර බල කිරීම සම්බන්ධයෙනි.
නිදහසේ හැඟීමෙන් එය උපකාර වන හෙයින් තමා විසින්ම සූරාකෑම බාහිරට වඩා බෙහෙවින් නරක ය. මෙම සූරාකෑමේ ක්‍රමය ද වඩාත් කාර්‍යක්‍ෂම හා ඵලදායී වන බැවින් පුද්ගලයා ස්ව කැමැත්තෙන් තමන්ව වෙහෙසට පත් කර ගැනීමට තීරණය කරන බැවිනි. අද අපට කියන්න එපා විරුද්ධවාදියා හෝ රජෙක් නැත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ස්ටෙෆේන් හෙසල් විසින් රචිත ඉන්ඩිග්නාඕස් වැනි කෘතීන්ගෙන් කිසිවෙකුට මුහුණ පෑමට සිදු විය හැකි දේ නැති වී යන බැවින් එය එතරම් උදව්වක් නොවේ.
වින්දිතයා සහ අළුගෝසුවා, සූරාකන්නා සහ සූරාකෑම එකම පුද්ගලයා වූ විට කැරලි ගැසීම ඉතා අසීරු ය. හැන් පෙන්වා දෙන පරිදි දර්ශනය ලිහිල් වී ඵලදායී ක්‍රීඩාවක් බවට පත් විය යුතු අතර එය මුළුමනින්ම නව ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන අතර බටහිරයන් මුල් පිටපත, ප්‍රබන්ධය සහ නිර්මාණය වැනි සංකල්ප මුල සිටම අතහැර දමා වඩාත් නම්‍යශීලී විය යුතු යැයි සිතමින්: 'අපි සැමෝම අපි වැඩිපුර ක්‍රීඩා කළ යුතු අතර අඩුවෙන් වැඩ කරන්න, එවිට අපි වැඩියෙන් නිපදවන්නෙමු. '
නැතහොත් බටහිර මත සිය සලකුණ තැබූ පැස්ටාගේ සිට ගිනිකෙළි දක්වා වූ සෑම නව නිපැයුමකටම පාහේ මුල් පිටපත හා මහිමය නොදන්නා චීන ජාතිකයින් වගකිව යුතු වීම අහම්බයක්ද? කෙසේ වෙතත්, මෙය සෑම විටම, ඉහළම වැටුප් ලබන විධායක නිලධාරියා පවා වහලුන් මෙන් වැඩ කරන, විවේකයක් දින නියමයක් නොමැතිව කල් දමන සමාජයක් සඳහා කතුවරයාට ලබා ගත නොහැකි මනෝරාජිකයක් ලෙස පවතී.
චාරිත්ර අතුරුදහන් වීම
කාර්මික විප්ලවයේ පැමිණීම සහ චැප්ලින් විසින් උපහාසයට ලක් කිරීම තුළින් theත් වී සිටීම ගැන සිනාසෙන්න. කාරණය සංකීර්ණතාවයෙන් වර්ධනය වී ඇති අතර පද්ධතියේ ඇඟිලි ගැසීම් වලට වඩාත්ම අනපේක්ෂිත දේ පවා ඇතුළත් වේ. නාස්ති කිරීමට කාලයක් නැත, යන්ත්‍රය නිතරම බඩගිනි ය.
චාරිත්ර, සංකේතාත්මක ක්‍රියාවන් ලෙස, සන්නිවේදනයෙන් තොර ප්‍රජාවක් නිර්මානය කරයි, මන්ද ඒවා කිසිවක් සම්ප්‍රේෂණය නොකර, ප්‍රජාවකට තම අනන්‍යතා සලකුණු හඳුනා ගැනීමට සලස්වන සංඥාකාරක ලෙස ස්ථාපිත කර ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, අද ප්‍රධාන තැනක් ගන්නේ සමාජ චාරිත්ර අහිමි වීමක් සිදු වී ඇති හෙයින්, ප්‍රජාව නොමැතිව සන්නිවේදනයයි.
සන්නිවේදනයේ ද්‍රවශීලතාවය අත්යවශ්ය වන සමකාලීන ලෝකයේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර වීම යල් පැන යාම සහ ඉවත් කළ හැකි බාධාවක් ලෙස සැලකේ. බියුං-චුල් හෑන් සඳහා, ඔහුගේ ප්‍රගතිශීලී අතුරුදහන් වීම, සමාජය ඛාදනයට හා පුද්ගලයා නොමඟ යැවීමට හේතු වේ. මෙම පොතේ, චාරිත්ර වාරිත්‍ර අපගේ සමාජ වල සමෝච්ඡයන් ගෙනහැර දැක්වීමට උපකාරී වන වෙනස් පසුබිමක් සෑදී ඇත. මේ අනුව, වර්තමානයේ ව්යාධි විද්යාව සහ සියල්ලටම වඩා, මෙය සිදු වන ඛාදනය ගැන ඔහු අවබෝධ කර ගන්නා අතරම, ඔහුගේ අතුරුදහන් වීම පිළිබඳ වංශ කථාවක් සටහන් කර ඇත.
කිසිවක් නැත: වර්තමාන ලෝකයේ බංකොලොත්භාවය
මිනිසුන් වශයෙන් අප අස්පෘශ්‍ය දේ තුළ ගිලී සිටින සම්බන්ධතාවය ආමන්ත්‍රණය කිරීමට පවා අව්‍යාජ චින්තනය. ප්‍රබල නිර්මාණය, Matrix, මානව නිර්මාණය කෘත්‍රිම බුද්ධියක් ලෙස අපව ටිකෙන් ටික, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස පාලනය කරයි. යථාර්ථය විනාශ වී ඇති අතර සිදුවීම් චංචල, යථාර්ථවාදී නොවේ ...
අද ලෝකය දේවල් වලින් හිස් වී ඇති අතර, නොමැකෙන හ .වල් වැනි කරදරකාරී තොරතුරු වලින් පිරී පවතී. ඩිජිටල්කරණය ලෝකය විකෘති කරයි. මතකයන් සුරැකීම වෙනුවට අපි විශාල දත්ත ප්‍රමාණයක් ගබඩා කරමු. ඩිජිටල් මාධ්‍ය මඟින් මතකය ආදේශ කරනු ලබන අතර, ඔවුන් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව හෝ වැඩිපුර උත්සාහයකින් තොරව වැඩ කරති.
තොරතුරු සිදුවීම් සාවද්‍ය කරයි. එය විස්මයේ උත්තේජනය මත වැඩෙයි. නමුත් මෙය වැඩි කල් පවතින්නේ නැත. නව උත්තේජකවල අවශ්‍යතාවය අපට ඉක්මනින් දැනෙන අතර යථාර්ථය මේවායේ නොනවතින ප්‍රභවයක් ලෙස වටහා ගැනීමට අපි පුරුදු වී සිටිමු. තොරතුරු දඩයම් කරන්නන් වශයෙන්, අපව උත්තේජනය නොකරන, නමුත් පැවැත්මට නැංගුරම් දෙන සුපුරුදු, කුඩා හා සාමාන්‍ය, නිහ quiet හා බාධාවකින් තොර දේවලට අපි අන්ධ වෙමු.
බියුං-චුල් හෑන්ගේ නව රචනාව කරුණු හා නොවන දේ වටා ගෙතී ඇත. එමඟින් දර්ශනය යන දෙකම වර්ධනය වේ ස්මාර්ට් ජංගම දුරකථනය නව දෘෂ්ඨි කෝණයකින් කෘතීම බුද්ධිය විවේචනය කිරීමක් ලෙස. ඒ සමගම, ඔහු ඝන හා දැනෙන මායාව නැවත ලබා ගන්නා අතර තොරතුරු ඝෝෂාව තුළ නැති වී යන නිශ්ශබ්දතාව පිළිබිඹු කරයි.
