කතුවරයෙකු ඇමතූ විට පැස්කල් බruක්නර් නවකතාවල නියතයක් ලෙස චිත්තවේගී භාවය සහ අතිරික්තය පවත්වා ගැනීමට සමත් වේ, පෙරහුරු සහ දාර්ශනික කෘතීන් වනුයේ, සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදයන්ගේ එකතුවක් ලෙස විශිෂ්ටත්වයට සමාන දෙයක් සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම නිසා ය.
මෑතකදී ප්‍රංශ කථාව වැනි කතුවරුන්ගේ මාර්ගෝපදේශනයක් ලෙස දක්ෂතා භුක්ති විඳින බවක් පෙනෙන්නට තිබීම ද සත්‍යයකි මයිකල් හුවෙල්බෙක් o ෆ්‍රෙඩ් වර්ගාස්. නමුත්, මම පවසන පරිදි, බckක්නර්ගේ සිද්ධිය නම්, දර්‍ශනික හෙළිදරව් කිරීමේ රසය සහ නවක චරිත තුළ ගිලී සිටීම, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම අඛණ්ඩව දායක වීම සඳහා නිදහසට කරුණක් වශයෙන් ප්‍රබන්ධ සහ ප්‍රබන්ධ නොවන කෘති අතර පෙරළා යාම අමුතු දෙයකි.
සමහර විට සෑම දෙයකම පාහේ ධාරාවට එරෙහිව කතුවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වීම වඩාත් කැපී පෙනෙන කරුණක් විය හැකිය, තමාගේම හෝ අධිස්පන්දනයේ නිර්දෝෂී භාවයට වඩා, කාරණා වල තත්ත්‍වය සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය පිළිබඳ කල්පනාකාරී විශ්ලේෂණයකින් හා සංශ්ලේෂණයකින් පසු ආපසු පැමිණීම නිසා. දන්නා පරිදි, ධාරාවට එරෙහිව කරන සෑම දෙයක්ම අවසානයේදී අපව අවදි කරන්නේ විරසකභාවයෙන් හා enත් වීමෙන් හෝ සමාජීය ගෘහස්තනයේ ස්ථර පිටුපස ගැඹුරු ගැඹුරු වීම ගැන දැනුවත් වීම සඳහා ය.
පැස්කාර් බruක්නර්ගේ නිර්දේශිත පොත් 3 යි
සදාකාලික ක්‍ෂණයක්
අපි මරණය ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, මහලු වීමත් සමඟ අපි අඩු නොකරන්නෙමු. ළඟා වී ඇති ගමනාන්තය අනුව භෞතික පරිහානිය තුළ අපගේ අවසාන දින අඩු වැඩි වශයෙන් වාසනාවන්ත ය. නමුත් විශාල නාට්‍යමය බවක් නැති නමුත් මාළුවා ජලයෙන් ඉවතට ගැනීම ගැන හැර දමා සුසුම් හෙළන සුසුම් අතර අවසන් හුස්ම දක්වා වූ එම මාර්ගය අපි කිසි විටෙකත් සලකා බලන්නේ නැත ...
අප සැවොම ළඟා වන එම දියුණු යුගය වෙනස් ලෙස දැකීමට අපට ආරාධනා කරන බුද්ධිමත්, ලස්සන, උද්යෝගිමත් සහ අමු රචනයක්. විද්‍යාවේ දියුණුව මිනිසාගේ කාලය පරස්පර විරෝධී මිතුරෙකු බවට පත් කර ඇති ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි රචනයක්; 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු විස්සේ සිට තිහ දක්වා වැඩි වී ඇති අතර එය 17 වන සියවසේ සමස්ත පැවැත්මට සමාන වේ.
අප වයස අවුරුදු පනහට ළඟා වූ විට, පරිණතභාවය සහ මහලු විය අතර යම් ආකාරයක අත්හිටුවීමක් අපට අත්විඳිය හැකිය, අපගේ මිනිස් තත්වය පිළිබඳ විශිෂ්ට ප්‍රශ්න අප අපෙන්ම අසන විට, ජීවිතයේ කෙටිකතාව සැබවින්ම ආරම්භ වන විරාමයකි: අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍යද? දිගු කාලයක් හෝ දැඩි ලෙස, නැවත ආරම්භ කිරීමට හෝ අපවම නැවත නිර්මාණය කිරීමට? සිටීමේ තෙහෙට්ටුව, සන්ධ්‍යාවේ ශෝකය, මහත් ප්‍රීතිය සහ මහත් වේදනාවන් ජය ගන්නේ කෙසේද?
තිත්තකමට හෝ තෘප්තියට එරෙහිව අපව පාවෙන බලවේගය කුමක්ද? මෙම අභිලාෂකාමී හා අත්‍යවශ්‍ය කාර්යයේදී, බruක්නර් සංඛ්‍යා ලේඛන සහ සාහිත්‍යය, කලාව සහ ඉතිහාසයේ විවිධ මූලාශ්‍ර මත ඔහුගේ ආවර්ජනයන් පදනම් කරගනී; මේ අනුව, ඔහු යෝජනා කරන්නේ මෙම අතිරේක ජීවිතය හොඳම ආකාරයෙන් ගත කිරීම සඳහා විසඳුම මත පදනම් වූ දිගුකාලීන පැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශනයක් යෝජනා කරන අතර කිසි විටෙකත් ඉල්ලා අස් නොවිය යුතුය.
හොඳ පුතෙක්
මොනවා උනත් හොඳ පුතෙක් වෙන්න. නැතහොත් අවම වශයෙන් දෙමාපියන්ගේ නියෝග සහ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් එසේ කිරීමට උත්සාහ කරන්න. තිබෙන දේ ගැන අප තවමත් කිසිවක් නොදන්නා විට අපව ආරක්ෂා කරන වැඩිහිටියන් තුළ දක්නට ලැබෙන කටුක ප්‍රතිවිරෝධතා ජය ගැනීමෙන් අවසානයේ එය උනන්දුවක් දක්වන ඉගෙනීමක් විය හැකිය. මොකද අන්තිමේදි හොයාගන්නවා හතුරෙන් උනත් ඉගෙන ගන්න එක නීත්‍යානුකූල නම් තාත්තා කෙනෙක්ගෙන් නොවෙන්නෙ කොහොමද කියලා.
මෙය කළ නොහැකි ආදරයක කතාවයි. නින්දිත පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීම. දැඩි විශ්වාසයන්ගෙන් යුත් සංස්කෘතික මිනිසෙකු වූ සහ බ Bක්නර්ගේම පියා වූ ඒකාධිපති හා ස්ත්‍රීවාදී ෆැසිස්ට්වාදියෙකි. වර්තමාන ප්‍රංශ අක්ෂර වින්‍යාසය පිළිබඳ වඩාත් ස්ථිර හා මතභේදයට තුඩු දුන් ලේඛකයෙකු වන පුද්ගලික හා බුද්ධිමය පුහුණුව පිළිබඳ අපූරු නවකතාවකට මඟ පාදන්නේ එවැනි සුළු ගැටුමක්.
වැඩිහිටි පුත්‍රයා පළමු පුද්ගලයාට මුහුණ දෙන්නේ කිසිදු ආකාරයක ආඛ්‍යාන වෙස් මුහුණකින් තොරව වෛරයෙන් උපන් නමුත් අනපේක්ෂිත සහ සැනසිලිදායක මුදු මොළොක් බවක් ඇති වන කතාවක ඔහුට ඒ සමඟම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ අනුකම්පාව දැනෙන චරිතයකි. .. එවැනි පෙරළියක් අවසන් වන්නේ කථකයා මවිතයට පත් කරවමිනි.
බruක්නර්ට තම පියාගේ විශේෂ හෙළා දැකීම සම්පූර්ණ කළ නොහැකි අතර, ආරම්භයේ දී ඇති වූ අනුකම්පා සහගත අමනාපය දිය වී යන ආකාරය තේරුම් ගෙන ලැජ්ජාශීලී ස්නේහයක් ඇති කර ගන්නා අතර එය තේරුම් නොගෙන අනුන්ගේ හැසිරීම විනිශ්චය කළ නොහැකි බවට නිශ්චිත විශ්වාසයක් ඇති කරයි. නිරපේක්ෂ මාර්ගය. "හොඳ පුත්‍රයෙක්" යනු පැස්කල් බ්‍රක්නර් විසින් ඔහුගේම චරිතාපදානයක් තුළින් XNUMX වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ප්‍රංශ සංස්කෘතිය හරහා යන ගමනක් ඉදිරිපත් කරන අමු අධ්‍යාපනික නවකතාවකි.
බාබෙල්ගේ කරකැවිල්ල
දාර්ශනිකයා සෑම විටම තමාගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටී, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයා මෙන් ඉදිරියට එන ඩිස්ටෝපියාව සොයයි. ඉතිහාසයේ කුමක් සිදු වුවද, සිදුවීම් වෙනස් ලෙස සිදු වන කාලරාමු කිහිපයක් තිබියදීත්, මිනිසාගේ ස්වභාවය නිසාම සියලු උච්චාරණයන් එකම තැනකට යොමු වේ යන හැඟීම පමණි. දෙවියන් වහන්සේ සිටින බවත්, අවසාන විනිශ්චය දිනයේදී අපව විනිශ්චය කිරීමට සූදානම්ව සිටින බවත්, සියල්ල ඉවත් කර නැවත ආරම්භ කිරීම හෙළා දැකීමේ සාරාංශ අරමුණින් දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව තේරුමක් ඇත ...
එය ලිවීමෙන් කාලය ගෙවී ගොස් තිබියදීත්, විශ්වීයවාදයේ වැරදි ගැන පැස්කල් බ්‍රක්නර්ගේ ඉතා හොඳ රචනාව ?? ගෝලීයකරණය තවමත් ඇදහිය නොහැකි තරම් මාතෘකාවකි: «ටයිටැනික් සටන ධනපතිවාදය මෙන් කොමියුනිස්ට්වාදයට එකිනෙකාට ආසාත්මිකතාවයක් ලෙස ස්ථාන දෙකකට මුහුණ දෙයි: ජාතිකවාදී හා විජාතික භීතිකාව, එහි උරුමයන් මත ඇලී සිටීම, සහ අන්‍යයන්ගේ දැඩි උනන්දුව සහ ජාතික පටු බව හුවමාරු කර ගැනීම පුළුල් ඇඳුමක් සඳහා ».
තනතුරු වල නිසරු ගැටුම මඟහරවා ගැනීම සඳහා දාර්ශනිකයා සංස්කෘතීන් අතර වෙනස සම්බන්ධතාවයට බාධාවක් නොවන හෝ වෙනස්කම් අවලංගු නොකරන, නොඇලුම් කරන ලද විශ්වීයවාදයක අවකාශය තුළ සිතීමට උත්සාහ කරයි.
