ປຶ້ມ 3 ຫົວຂອງ Hannah Arendt

ໃນເວລາທີ່ມັນໄດ້ຖືກຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າການປະຕິວັດຈະເປັນ feminist ຫຼືບໍ່, ຕົວເລກຂອງ Hannah Arendt se erige con la intensidad de un protagonismo esencial. Principalmente ubicándonos en el devenir de un siglo XX paradigma del siniestro poder transformador de los totalitarismos para cualquier época futura. Más aún ahora que nos encontramos inmersos en una globalización que no precisamente asoma como solución a mal alguno…

ແນ່ນອນ, ຕະຫຼອດເວລາອື່ນ Are ທີ່ Arendt ຈະມອບຕົວເອງໃຫ້ກັບປັດຊະຍາ. ແຕ່ເລື່ອງບັງເອີນຈົບລົງທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງເຫດຜົນໃນເວລາທີ່ຜູ້ໃດຜູ້ ໜຶ່ງ ຄືກັບ Hannah ໄດ້ໄປເຜີຍແຜ່ວຽກງານບັນນານຸກົມຂອງນາງ. ຫໍສະຸດທີ່ດີເລີດທີ່ໄດ້ສະຫຼຸບການສະຫຼຸບປັດຊະຍາແລະການເມືອງໂດຍລວມ. ຫຼືຢ່າງ ໜ້ອຍ ເປັນເສັ້ນຂະ ໜານ ຂອງວຽກທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້.

ປະຕິບັດຕາມເສັ້ນທາງຂອງກ ທ່ານ Thomas Mann que ya clamaba desde Estados Unidos en contra del nazismo desde su exilio en 1940, Hannah Arendt pudo llegar hasta Nueva York doblemente perseguida como judía y como creciente ideóloga. Asentada en este nuevo mundo liberador para tantos y tantos judíos, Hannah Arendt escribió todas sus grandes obras entre los años 50 y 60.

ປຶ້ມທີ່ແນະ ນຳ 3 ອັນຂອງ Hannah Arendt

ເສລີພາບໃນການເປັນອິດສະລະ

ຄວາມສົງໃສຂອງຄວາມແປກປະຫຼາດແມ່ນມີຢູ່ສະເີ. ແນວຄວາມຄິດທີ່ວ່າ ອຳ ນາດທີ່ຈະເລືອກແມ່ນຖືກ ຈຳ ກັດຕໍ່ພວກເຮົາຫຼາຍຂື້ນເປັນຄວາມແນ່ນອນທີ່ປອມຕົວເປັນ euphemisms, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຍັງມີຄວາມ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການຢູ່ຮ່ວມກັນໃນສັນຕິພາບ. ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນວ່າເສລີພາບຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບຫຼາຍແງ່ມຸມອື່ນ beyond ນອກ ເໜືອ ໄປຈາກການບຸກຄົນທີ່ຄິດໃ່ທີ່ພວກເຮົາພະຍາຍາມ ...

ເສລີພາບແມ່ນຫຍັງແລະມັນmeanາຍຄວາມວ່າແນວໃດກັບພວກເຮົາ? ມັນປະກອບດ້ວຍພຽງແຕ່ການບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວແລະຂໍ້ຈໍາກັດ, ຫຼືມັນຍັງlyາຍເຖິງການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຂະບວນການທາງສັງຄົມ, ດ້ວຍສຽງທາງການເມືອງຂອງຕົນເອງ, ໄດ້ຍິນ, ໄດ້ຮັບຮູ້ແລະສຸດທ້າຍຈື່ໄດ້ໂດຍຄົນອື່ນບໍ?

ຕີພິມຢູ່ໃນສະຫະລັດອາເມລິກາໃນຊຸມປີ XNUMX ແຕ່ບໍ່ໄດ້ພິມເຜີຍແຜ່ຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້ເປັນພາສາສະເປນ -ແລະເປັນພາສາເຢຍລະມັນ, ບົດຂຽນນີ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມເຂັ້ມງວດແລະຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງແນວຄິດການເມືອງຂອງ Hannah Arendt ແລະການປະສານງານດ້ວຍຄວາມແມ່ນຍໍາແລະຊໍານານການສະທ້ອນຂອງນາງກ່ຽວກັບອິດສະລະພາບ, ມີຄວາມເລິກເຊິ່ງແລະສາມາດເຊື່ອມຕໍ່ໄດ້. ໃນວິທີທີ່ອັດສະຈັນໃຈກັບສິ່ງທ້າທາຍແລະອັນຕະລາຍຂອງເວລາຂອງພວກເຮົາ.

Arendt rastrea el desarrollo histórico de la noción de libertad, en particular, toma en cuenta las revoluciones en Francia y América. Mientras que la primera supuso un punto de inflexión en la Historia, pero terminó en desastre, la otra fue un éxito triunfal, pero se mantuvo como un asunto local. Repensar la idea de revolución se ha vuelto imperioso hoy, y este reencuentro con Hannah Arendt representa el impulso necesario para las nuevas generaciones.

Eichmann ໃນເຢຣູຊາເລັມ

ຈະເປັນແນວໃດກ່ຽວກັບຄວາມຍຸດຕິທໍາເມື່ອຄວາມຢ້ານກົວປົກຄອງ? rouັງຢູ່ໃນເງົາມືດຂອງສິ່ງທີ່ຍັງຄົງຢູ່ຂອງສິນທໍາຫຼືປ່ຽນໄປສູ່ການທົດລອງສະຫຼຸບບ່ອນທີ່ຄວາມຕາຍເປັນປະໂຫຍກດຽວ. ການຟື້ນຟູສັດທາໃນຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍເມື່ອມັນຫາຍໄປເປັນເວລາດົນນານແລະມີຜູ້ເຄາະຮ້າຍຫຼາຍຄົນຜ່ານໄປ.

ຫຼັງຈາກການທົດລອງວ່າໃນປີ 1961 ໄດ້ດໍາເນີນການຕໍ່ຕ້ານ Adolf Eichmann, ພັນໂທພັນເອກຂອງ SS ແລະເປັນ ໜຶ່ງ ໃນອາດຊະຍາກອນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດ, Hannah Arendt ສຶກສາຢູ່ໃນບົດເລື່ອງນີ້ເຖິງສາເຫດທີ່ນໍາໄປສູ່ການຂ້າລ້າງເຜົ່າແລະບົດບາດທີ່ສະເີພາບກັນທີ່ເຂົາເຈົ້າມີຢູ່ໃນການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນດັ່ງກ່າວ ສະພາຂອງຊາວຢິວ - ເປັນເລື່ອງທີ່, ໃນສະໄນັ້ນ, ເປັນຫົວເລື່ອງຂອງການໂຕ້ແຍ້ງທີ່ໂກດແຄ້ນ - ພ້ອມທັງລັກສະນະແລະ ໜ້າ ທີ່ຂອງຄວາມຍຸດຕິ ທຳ, ເປັນລັກສະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ນາງຍົກສູງຄວາມຕ້ອງການໃນການຈັດຕັ້ງສານສາກົນທີ່ມີຄວາມສາມາດໃນການພະຍາຍາມກໍ່ອາດຊະຍາ ກຳ ຕ້ານມະນຸດຊາດ. .

ເທື່ອລະເລັກເທື່ອລະ ໜ້ອຍ, ສາຍຕາທີ່ຊັດເຈນແລະເຈາະເລິກຂອງ Arendt ໄດ້ເປີດເຜີຍບຸກຄະລິກຂອງຜູ້ຖືກກ່າວຫາ, ວິເຄາະສະພາບສັງຄົມແລະການເມືອງຂອງລາວແລະຄວາມເຄັ່ງຄັດທີ່ບໍ່ສົມບູນແບບຂອງລາວໃນເວລາຈັດຕັ້ງການເນລະເທດແລະການທໍາລາຍຊຸມຊົນຊາວຢິວ. ໃນເວລາດຽວກັນ, ນັກປັດຊະຍາຊາວເຢຍລະມັນສຶກສາການຮ່ວມມືຫຼືການຕໍ່ຕ້ານໃນການນໍາໃຊ້ວິທີແກ້ໄຂສຸດທ້າຍໂດຍບາງປະເທດທີ່ຖືກຄອບຄອງແລະເປີດເຜີຍບັນຫາທີ່ຄວາມສໍາຄັນຍັງສືບຕໍ່ກໍານົດສາກການເມືອງໃນທຸກມື້ນີ້.

ຫຼາຍກວ່າຫ້າສິບປີຫຼັງຈາກການພິມເຜີຍແຜ່, Eichmann ໃນເຢຣູຊາເລັມ ມັນຍັງຄົງເປັນ ໜຶ່ງ ໃນການສຶກສາທີ່ດີທີ່ສຸດກ່ຽວກັບການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນ, ເປັນບົດຄວາມທີ່ບໍ່ສາມາດເລື່ອນອອກໄປເພື່ອເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ເປັນໂສກນາດຕະ ກຳ ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສະຕະວັດທີ XNUMX ແນ່ນອນ.

ຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງລັດທິຈັກກະພັດ

ບາງຄັ້ງ, ທົບທວນຄືນປະຫວັດສາດ, ເບິ່ງຄືວ່າຖ້າລັດທິຈັກກະພັດທັງinstalledົດຖືກຕິດຕັ້ງທົ່ວໂລກໃນບາງໂອກາດ, ເບິ່ງຄືວ່າມັນເປັນ "ຄົນ" ທີ່ກໍາລັງຊອກຫາມືທີ່ ແໜ້ນ ໜາ ທີ່ຈັບແລະເຮັດໃຫ້ມີຄວາມມືດຫຼາຍກວ່າຄວາມຢ້ານເວລາທີ່ບໍ່ດີ. . ຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງມະນຸດຈົບລົງໂດຍຊີ້ໄປຫາຄວາມຄິດນັ້ນ.

ໃນຕົ້ນກໍາເນີດຂອງລັດທິຈັກກະພັດນິຍົມ Hannah Arendt ໄດ້ເປີດເຜີຍບັນດາປັດຈຸບັນໃນປະຫວັດສາດເອີຣົບທີ່ໄດ້ກະກຽມການມາເຖິງຂອງປະກົດການລັດທິຈັກກະພັດແລະລັກສະນະຂອງສະຖາບັນ, ອຸດົມການແລະການປະຕິບັດຂອງລະບອບ Stalinist ແລະ Hitler.

ສ່ວນທໍາອິດ -Antisemitism- ແມ່ນອຸທິດໃຫ້ກັບການເພີ່ມຂຶ້ນແລະຂະຫຍາຍຕົວຕະຫຼອດສະຕະວັດທີ 1914 ຂອງອຸດົມການເຊິ່ງໃນທີ່ສຸດຈະກາຍເປັນຕົວກະຕຸ້ນໃຫ້ແກ່ການເຄື່ອນໄຫວຂອງນາຊີ, ໃນຂະນະທີ່ສອງ -Imperialism- ວິເຄາະຕົ້ນກໍາເນີດແລະລັກສະນະຂອງຈັກກະພັດເອີຣົບນັບຕັ້ງແຕ່ການສິ້ນສຸດຂອງ ສະຕະວັດທີ XNUMX. ສະຕະວັດທີ XNUMX ຈົນເຖິງສົງຄາມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງປີ XNUMX, ແລະລັດທິຈັກກະພັດທີສາມ - ແມ່ນອຸທິດໃຫ້ແກ່ການວິເຄາະຈັກກະພັດຈັກກະພັດຂອງນາຊີແລະໂຊວຽດບໍ່ແມ່ນ“ ເປັນການເຮັດໃຫ້ລະບອບການຜະເດັດການຊຸດໂຊມມາກ່ອນ”, ແຕ່ໃນແງ່ຂອງ“ ຄວາມແປກໃhistorical່ທາງປະຫວັດສາດ” ຂອງພວກເຂົາ, ດັ່ງທີ່ Salvador Giner ອະທິບາຍຢູ່ໃນຄໍານໍາຂອງລາວຕໍ່ກັບສະບັບນີ້ໃນປະລິມານຂອງປັດຊະຍາສິນທໍາທາງດ້ານການເມືອງແບບເກົ່ານີ້.