Ang pakikipag-usap ay isang regalo. Ang wika ang kasangkapan. ang Pranses na manunulat Roland Barthes se adentró hasta lo más profundo del lenguaje en busca del significado último del verbo, del sustantivo, del adjetivo… de todos los tipos de palabras y unidades lingüísticas. Pero también fijó su visión panlingüistica sobre el sonido desde el que nace el lenguaje (entonación o volumen) o del signo a través del cual también hacemos lenguaje y, por tanto, comunicación.
La cuestión es hacer tratado pero con ese ánimo divulgador que nos hace sentir que, como no podía ser de otro modo, el asunto del lenguaje y la comunicación va con todos nosotros. Recordemos eso del don y la herramienta con lo que iniciaba este post… Si tienes las herramientas y conoces su valor, la comunicación se convierte en ese don hecho arma con la que convencer, persuadir o transmitir como un eco allá donde las emociones interpretan lo dicho o escrito como música para la razón.
Kaya si Roland Barthes ay isang uri ng pilosopo metalingüístico que nos conduce a una sabiduría muy particular donde podemos descifrar etimologías a la vez que encontramos un apego especial a todas esas palabras llegadas como desde la prestidigitación. Porque antes de la palabra no hay nada. Y en cuanto se despierta el primer susurro podemos reconvertir la realidad en torno a quien nos escucha. Porque nuestras palabras transforman una realidad subjetiva que en esencia es cómo se nos cuenta en mayor medida de lo que pueda o no pueda ser.
Nangungunang 3 inirerekomendang aklat ni Roland Barthes
Ang bulong ng wika: Higit pa sa salita at sa pagsulat
Ang panloob na boses ay nagmamarka ng hakbang sa kalooban. Ang panloob na bulong, tulad ng isang bahagya na naririnig na bulung-bulungan, ay matatagpuan sa pagitan ng ating interes sa pakikipag-usap at ng ating kakayahang gawin ito. Ang lahat ay ipinanganak sa bulong na iyon. Mula sa dinadaluhan ng manunulat nang magsisimula na siya ng bagong kabanata ng kanyang aklat hanggang sa naglalabas ng pinakamasamang diktador na gumawa ng ingay, pagkalito at maging ng takot.
El susurro denota un ruido límite, un ruido imposible, el ruido de lo que, por funcionar a la perfección, no produce ruido; susurrar es dejar oír la misma evaporación del ruido: lo tenue, lo confuso, lo estremecido se reciben como signos de la anulación sonora. Y en cuanto a la lengua, ¿puede susurrar? Como palabra parece ser que sigue condenada al farfulle; como escritura, al silencio y a la distinción de los signos: de todas maneras siempre que da demasiado sentido para que el lenguaje logre el placer que sería el propio de su materia. Pero lo imposible no es inconcebible: el susurro de la lengua constituye una utopía.
Anong uri ng utopia? Iyon ng isang musikang may kahulugan. Ang wika, pagbulong, na ipinagkatiwala sa tagapagpahiwatig sa isang hindi pa nagagawang kilusan, na hindi alam ng ating mga makatwirang diskurso, ay hindi para sa kadahilanang iyon ay abandunahin ang isang abot-tanaw ng kahulugan: ibig sabihin, hindi nahahati, hindi malalampasan, hindi mapangalanan, ay, gayunpaman, ilalagay sa malayo, tulad ng isang mirage ... ang nawawalang punto ng kasiyahan. Ang kilig ng kahulugan ang tinatanong ko kapag nakikinig sa bulong ng wika, ng wikang iyon na, para sa akin, modernong tao, ang aking Kalikasan.
The obvious and the obtuse: Mga imahe, kilos at boses
Ang subjective na pag-unawa sa wika ay bumubuo sa isang buong uniberso ng mga interpretasyon, hindi pagkakaunawaan at iba pang mga drift na tumatakas sa nagpadala ng isang mensahe. Kataka-taka at kabalintunaan, ang limitasyong ito ay isang kayamanan din ng wikang dapat tratuhin, ayon sa may-akda, mula sa pananaw ng ating sariling mga kalagayan o, sabihin nating, katutubo sa pagbasa sa pagitan ng mga linya kung saan maaaring pagtalunan ng isang tao. to the point of absurdity when the closure or the obtuse meaning interferes.
Sa anumang pagtatangka sa pagpapahayag, maaari nating makilala ang tatlong antas: ang antas ng komunikasyon, ang kahulugan, na palaging nananatili sa isang simbolikong antas, sa antas ng mga palatandaan, at ang antas na tinatawag ni Roland Barthes na kahalagahan.
Ngunit sa simbolikong kahulugan, ang isa na nananatili sa antas ng mga palatandaan, ang dalawang medyo magkasalungat na mga facet ay maaaring makilala: ang una ay sinadya (ito ay hindi hihigit o mas mababa sa kung ano ang nais sabihin ng may-akda), na parang kinuha mula sa isang leksikon. pangkalahatang-ideya ng mga simbolo; ito ay isang malinaw at patent na kahulugan na hindi nangangailangan ng exegesis ng anumang uri, ito ay kung ano ang nasa harap ng mga mata, ang malinaw na kahulugan.
Ngunit may isa pang kahulugan, ang idinagdag, ang nauuwi na parang isang uri ng suplemento na hindi nagagawa ng talino na pagsamahin, matigas ang ulo, mailap, matigas ang ulo, madulas. Iminungkahi ni Barthes na tawagan itong mapurol na kahulugan.
Mga pagkakaiba-iba sa pagsulat
Sa totoo lang ang pamagat ng isang artikulo na isinulat ni Roland Barthes noong 1973, Mga pagkakaiba-iba sa pagsulat, ay ipinakita bilang isang compilation ng mga teksto ng may-akda nito na sumasaklaw sa kababalaghan na pinag-uusapan mula sa lahat ng mga pananaw: mga paksa tulad ng gramatika at linggwistika, siyempre, ngunit pati na rin ang mga may-akda tulad ng Benveniste, Jakobson o Laporte, ay bumubuo ng isang teoretikal na mosaic kung saan mayroong puwang din para sa mga tala sa sariling mga pagmumuni-muni ni Barthes sa bagay o kahit na mga komento na hindi karaniwan tulad ng isa na nakatuon sa diksyunaryo ng Hachette.
Desde su perspectiva de semiólogo, Barthes contempla la escritura no como un procedimiento que utilizamos para inmovilizar y fijar el lenguaje articulado, de naturaleza siempre fugitiva. Muy al contrario, para él la escritura rebasa considerablemente y, por así decirlo, estatutariamente, no sólo el lenguaje oral, sino también el lenguaje mismo, si lo encerramos, como quieren la mayoría de los lingüistas, en una pura función de comunicación. La reflexión que se establece a partir de aquí es, como siempre en el caso de Barthes, tan atrevida como transgresora, pues acaba convirtiendo sus propios textos en un acto creativo mucho más allá del análisis erudito.
