සන්නිවේදනය තෑග්ගක්. භාෂාව යනු මෙවලමයි. ප්රංශ ලේඛකයා රෝලන්ඩ් බාත්ස් ඔහු සියලු වර්ගවල වචන සහ භාෂාමය ඒකකවල ක්‍රියා පදයේ, නාම පදයේ, විශේෂණ පදයේ අවසාන අර්ථය සෙවීම සඳහා භාෂාවේ ගැඹුරට ගියේය. නමුත් ඔහු භාෂාව උපදින්නේ කුමන ශබ්දයෙන්ද (intonation හෝ Volume) හෝ අප භාෂාවක් ඇති කරන සංඥාව සහ ඒ නිසා සන්නිවේදනය පිළිබඳවද ඔහු සිය භාෂාමය දැක්ම ස්ථාපිත කළේය.
කාරණය වන්නේ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමයි, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැකි බැවින්, භාෂාව සහ සන්නිවේදනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අප සැමට අදාළ වන බව අපට හැඟෙන එම තොරතුරුමය ආත්මය සමඟ. මෙම සටහන ආරම්භ වූ තෑග්ග සහ මෙවලම ගැන අපි මතක තබා ගනිමු ... ඔබට මෙවලම් තිබේ නම් සහ ඒවායේ වටිනාකම දන්නේ නම්, සන්නිවේදනය එම තෑග්ග ආයුධයක් බවට පත් කරයි, එය ඒත්තු ගැන්වීමට, ඒත්තු ගැන්වීමට හෝ හැඟීම් අර්ථකථනය කරන ඕනෑම තැනක දෝංකාරයක් ලෙස සම්ප්‍රේෂණය කරයි. කියා හෝ සංගීතයක් ලෙස ලියා ඇත්තේ හේතුවක් ඇතුවයි.
ඉතින් Roland Barthes කියන්නේ එක්තරා විදිහක කෙනෙක් දාර්ශනිකයා ලෝහ භාෂා විද්‍යාව අපව විශේෂ ප්‍රඥාවකට ගෙන යන අතර එහිදී අපට නිරුක්ති විකේතනය කළ හැකි අතරම එම වචන සියල්ලටම විශේෂ බැඳීමක් ඇති වූයේ අතේ මායිමෙන් මෙනි. මොකද වචනයට කලින් කිසිම දෙයක් නෑ. පළමු රහස අවදි වූ වහාම අපට සවන් දෙන ඕනෑම අයෙකු වටා යථාර්ථය නැවත පරිවර්තනය කළ හැකිය. මක්නිසාද යත් අපගේ වචන ආත්මීය යථාර්ථයක් පරිවර්තනය කරන බැවිනි, සාරය වශයෙන් අපට පැවසිය හැකි හෝ නොවිය හැකි දේට වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට අපට කියනු ලැබේ.
Roland Barthes විසින් නිර්දේශිත හොඳම පොත් 3
භාෂාවේ රහස: වචනයෙන් සහ ලිවීමෙන් ඔබ්බට
අභ්යන්තර හඬ කැමැත්තට පියවර සලකුණු කරයි. අභ්යන්තර රහස, යන්තම් ඇසෙන කටකතාවක් මෙන්, සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති අපගේ උනන්දුව සහ එසේ කිරීමට ඇති හැකියාව අතර පිහිටා ඇත. සියල්ල උපදින්නේ ඒ කෙඳිරිය තුළ ය. ලේඛකයා තම පොතේ නව පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ කිරීමට සූදානම් වන විට සහභාගී වන එකේ සිට නරකම ඒකාධිපතියා බාහිරකරණය කරන එක දක්වා ශබ්දය, ව්‍යාකූලත්වය සහ බිය පවා ඇති කළේය.
විස්පර් යනු සීමිත ශබ්දයක්, කළ නොහැකි ඝෝෂාවක්, දේවල ශබ්දය, එය පරිපූර්ණ ලෙස ක්‍රියා කරන නිසා, ශබ්දය නිපදවන්නේ නැත; රහසින් කීම යනු ශබ්දයේ වාෂ්පීකරණය ඇසීමට ඉඩ දීමයි: ක්ලාන්තය, ව්‍යාකූලත්වය, වෙව්ලීම ශබ්දය අවලංගු කිරීමේ සලකුණු ලෙස ලැබේ. දිව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය රහසේ කිව හැකිද? වචනයක් ලෙස එය තවමත් gibberish හෙළා දකින බව පෙනේ; ලිවීම, නිශ්ශබ්ද කිරීම සහ සංඥා වෙන් කිරීම: ඕනෑම අවස්ථාවක, භාෂාවට එහි විෂයට ආවේණික සතුටක් ලබා ගැනීමට එය සෑම විටම ඕනෑවට වඩා අර්ථයක් ලබා දෙයි. නමුත් කළ නොහැකි දේ සිතාගත නොහැකි ය: භාෂාවේ රහස යුතෝපියාවකි.
කුමන ආකාරයේ යුතෝපියාවක්ද? එනම් අර්ථයක් ඇති සංගීතයකි. අපගේ තාර්කික කතිකාවන් විසින් නොදන්නා පෙර නොවූ විරූ ව්‍යාපාරයක හැඟවුම්කාරකයට භාර දුන් භාෂාව, එම හේතුව නිසා අර්ථයේ ක්ෂිතිජයක් අත් නොහරිනු ඇත: අර්ථය, නොබෙදුණු, විනිවිද නොපෙනෙන, නම් කළ නොහැකි, කෙසේ වෙතත්, දුරස්ථව තබනු ඇත. මිරිඟුවක් ... සතුටේ අතුරුදහන් ලක්ෂ්‍යය. භාෂාවේ, එම භාෂාවේ, එනම් මට, නූතන මිනිසා, මගේ ස්වභාවයට සවන් දෙන විට මම ප්‍රශ්න කරන්නේ අර්ථයේ ත්‍රාසයයි.
පැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි: රූප, අභින සහ කටහඬ
භාෂාව පිළිබඳ ආත්මීය අවබෝධය පණිවිඩයක් යවන්නාගෙන් ගැලවී යන අර්ථකථන, වැරදි වැටහීම් සහ වෙනත් ප්ලාවිතයන්ගෙන් මුළු විශ්වයම සෑදෙයි. කුතුහලයෙන් හා පරස්පර විරෝධී ලෙස, මෙම සීමාව කතුවරයාට අනුව, අපගේම අවස්ථිති තත්වයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් හෝ, කෙනෙකුට විවාද කළ හැකි පේළි අතර එම කියවීමට ආවේණික යැයි කියමු. වසා දැමීම හෝ අඳුරු අර්ථය බාධා කරන විට විකාරයක් දක්වා.
ප්‍රකාශනයේ ඕනෑම ප්‍රයත්නයකදී අපට මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සන්නිවේදනයේ මට්ටම, අර්ථයේ, සැමවිටම සංකේතාත්මක මට්ටමින් පවතිනුයේ, සංඥා මට්ටමින් සහ Roland Barthes වැදගත්කම ලෙස හඳුන්වන මට්ටමයි.
නමුත් සංකේතාත්මක අර්ථයෙන්, සංඥා මට්ටමේ පවතින, තරමක් පරස්පර විරෝධී මුහුණුවර දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පළමුවැන්න හිතාමතා (එය කතුවරයාට පැවසීමට අවශ්‍ය දේට වඩා වැඩි හෝ අඩු නොවේ), ශබ්දකෝෂයකින් උපුටා ගන්නා ලදී. සංකේත පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය; එය පැහැදිලි සහ පේටන්ට් අර්ථයක් වන අතර එය කිසිදු ආකාරයක විග්‍රහයක් අවශ්‍ය නොවේ, එය ඇස් ඉදිරිපිට ඇති දෙයයි, පැහැදිලි අර්ථයයි.
නමුත් තවත් අර්ථයක් ඇත, එකතු කරන ලද, බුද්ධිය උකහා ගැනීමට සමත් නොවන, මුරණ්ඩු, නොපැහැදිලි, මුරණ්ඩු, ලිස්සන සුළු වැනි අතිරේක වර්ගයක් ලෙස පැමිණේ. Barthes යෝජනා කරන්නේ එය obtuse sense ලෙස හැඳින්වීමටයි.
ලිවීමේ වෙනස්කම්
ඇත්තටම Roland Barthes 1973 දී ලියූ ලිපියක මාතෘකාව, ලිවීමේ වෙනස්කම්, එහි කතුවරයා විසින් සියලුම දෘෂ්ටිකෝණවලින් ප්‍රශ්නගත සංසිද්ධිය ආවරණය කරන පෙළ සම්පාදනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත: ව්‍යාකරණ සහ වාග් විද්‍යාව වැනි මාතෘකා, ඇත්ත වශයෙන්ම, නමුත් Benveniste, Jakobson හෝ Laporte වැනි කතුවරුන් ද න්‍යායික මොසෙයික් ව්‍යුහගත කරයි. මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් බාර්තේස්ගේම ප්‍රතිබිම්භයන් හෝ Hachette ශබ්දකෝෂයට කැප කර ඇති ආකාරයට අසාමාන්‍ය ලෙස අදහස් දැක්වීම් සඳහා ද ඉඩකඩ ඇත.
අර්ධ විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, බාර්තේස් ලිවීම සලකන්නේ අප විසින් ප්‍රකාශිත භාෂාව නිශ්චල කිරීමට සහ සවි කිරීමට භාවිතා කරන ක්‍රියා පටිපාටියක් ලෙස නොවේ, සැමවිටම පලා යන ස්වභාවයයි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, බොහෝ වාග් විද්‍යාඥයින්ට අවශ්‍ය පරිදි, සන්නිවේදනයේ පිරිසිදු කාර්යයකට අප එය ඇතුළත් කළහොත්, ඔහුට ලිවීම සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවන අතර, ව්‍යවස්ථාපිතව, වාචික භාෂාව පමණක් නොව, භාෂාවම ද වේ. මෙතැන් සිට ස්ථාපිත වන ප්‍රතිබිම්බය, සෑම විටම බාර්තේස් සම්බන්ධයෙන්, නිර්භීත වන තරමටම එය ආක්‍රමණශීලී වේ, මන්ද එය අවසානයේ ඔහුගේම පාඨයන් ශාස්ත්‍රීය විශ්ලේෂණයෙන් ඔබ්බට නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක් බවට පත් කර ගැනීමයි.
