අපි එහි යන්නේ එහි වඩාත්ම දියුණු ශිෂ්‍යයා සමඟ ය ෆ්රොයිඩ්. තවද, ඔහුගේ සන්නිවේදන කුසලතාවන් තුළින් නිසැකවම ඔහුව අභිබවා ගියේ කවුරුන්ද යන්න මෙතරම් හොඳ පොත් ගණනාවකින් සනාථ වේ. මම කියන්නේ ඇත්තෙන්ම එරික් ෆ්රොම්. කතුවරයා සිය රචනාවන් තුළින් හා ගැඹුරු ව්‍යාප්තියකින් ද අදටත් පහසුකම් සලසමින්, තවමත් පහසුකම් සලසමින්, දර්ශනය හා මනෝ විද්‍යාව තුළ මිනිසාට අත්‍යවශ්‍ය දේ වෙත සමීප වීමේ අවස්ථාව ලබා දෙයි. සෑම දෙයක්ම වාසය කරන්නේ මෙම යුගලය තුළ නිසා.
මනෝ විද්‍යාව පදනම් වී ඇත්තේ අපේ ජීවන දර්ශනය මත හෝ වැඩි වැඩියෙන් රටා අනුව සකස් වීම මත ය. අපගේ විඥානයේ මෙම හවුල් ස්ථානය දෘෂ්ටිවාදයන්, ප්‍රවණතා, විලාසිතා සහ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක බාහිර රැකියාවකට ඉතා සාරවත් අවකාශයකි.
එබැවින් ඒවායින් බොහොමයක් කියවන්න ෆ්‍රොම්ගේ විශිෂ්ඨ කෘති, මානවවාදයේ වලංගුභාවය සෑම විටම විරසක වීමෙන් ආරක්ෂා වීමක් ලෙස දීර්‍ඝ කාලීනව සත්‍ය දැන ගැනීමේ කැමැත්ත භාවිතා කළ යුතු යැයි සිතමු. හොඳම දෙය නම් ඔහුගේ පොත්වල භාවිතා කර ඇති භාෂාව වන අතර පාරිභාෂිතය සහ අර්ථය හෝ එදිනෙදා ජීවිතයට පරිවර්තනය කිරීම අතර සමබර සමබරතාවයකි.
පිළිබඳ උපකල්පන කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් ඇත මාක්ස් ධනවාදය ලෙස වෙස්වලාගත් ඒකාධිපතිවාදය විසින් සොයන නොමැකෙන පුද්ගලවාදයට එරෙහිව පරමාදර්ශී සමාජ සංවිධාන පද්ධතියක් ලෙස.
මෙම මූලික සමාජවාදී පරිශ්‍රයන් මනෝවිශ්ලේෂණය සමඟ සෑම සමාජයකම අනෙක් මූලික කොටස් සමඟ කටයුතු කිරීමට සමත් විනයක් ලෙස අනුකූල වීම (අධිකාරීවාදී කොමියුනිස්ට්වාදයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති) වීම: පුද්ගලයා, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු අවසානයේ බොහෝ අවස්ථාවන්හි යහපත් ස්වභාවයක් ලෙස නම් කරන ලද විඥානවාදයක් තුළ පිරී පවතී.
කතුවරයා සෑම විටම පෙන්වා දුන් පරිදි අසමතුලිතතාවයේ, අයුක්තියේ, උදාසීනත්වයේ හා නොනැවතී වර්ධනය වන නොනැසී පවතින ලෝකය සමතුලනය කිරීමේ හැකියාව ඇති එකම කට්ටලය සීතල ලෙස සලකා බැලුවහොත්, ද්‍රව්‍යමය ගබඩා කිරීම යන සංකල්පයෙන්.
මේ අනුව, අද ෆ්රොම් කියවීම යනු සන්තෝෂයේ අත්තිවාරම සෙවීමේදී එම ප්‍රතිවිරුද්ධ ධාරාව අවධාරනය කිරීමයි එය හුදු විසිරුණු ක්ෂිතිජයක් වුවද සංකල්පමය වශයෙන් හිස් පරමාදර්ශයක් වන ඊගෝ හි භෞතික තෘප්තියට එය කිසි විටෙකත් සම්බන්ධ නොවේ.
එරික් ෆ්රොම් විසින් නිර්දේශිත පොත් 3 යි
ආදරණීය කලාව
එහි වඩාත්ම මානුෂීය පැත්තෙන් ෆ්රොම් ප්‍රේමයේ පදනම් මත මෙම පොත ලිවීමට කැප විය. මෙවැනි පොතක් අවසානයේ ආදරයෙන් අද අප තේරුම් ගන්නා දෙය පිළිබඳ විවේචනාත්මක චින්තනය වෙත එළඹීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත.
සාම්ප්‍රදායික, නිත්‍ය හෝ දීර්ග ප්‍රේමය වෙනත් දෙයක් ලෙස ලේබල් කරන අය නම්, දැඩි ඇල්මෙහි සහයකයෙකු ලෙස වටහා ගත් මෙම ආදරය කෙටි කලකට පසු එය නැති වී යන විට එය සත්‍ය නොවන බව ඔවුන් එකඟ විය යුතුය.
අනෙක් පුද්ගලයා පිළිබඳ හැඟීම් අතුරුදහන් වුවහොත් එය හරියට එම ආදරය නොතිබූවාක් මෙනි. එවිට ඒ සඳහා වැය කළ කාලයම නාස්ති වනු ඇත.
ඊට අමතරව, ප්‍රේමය සහෝදරයා වෙත, පියා වෙත, මතවාදීන් දක්වා විහිදේ. අනියම් භටයාට, අනියම් පුරුෂයාට පමණක් ලබා දෙන ආදරයක් සහ මූලික කාලය සමඟ ගත කළ කාලය සමඟ නොගැලපේ ... ආදරය යනු කුමක්ද යන්න හෝ නැති දේ හෝ නිවැරදිව ආදරය කරන්නේ කෙසේද යන්න විස්තර කිරීමට කතුවරයා අදහස් කරන්නේ එය නොවේ. .
නමුත් සෑම දෙයක්ම තිබියදීත් විඳදරාගැනීම ආදරය විදහා දැක්වීම බව පෙන්නුම් කරන අතර ජීවිතයේ එම කොටස මාරු කිරීම ඉතාමත් ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රේමයක් තුළ ආත්ම තෘප්තිය පිළිබඳ කාරණයක් පමණක් වන අතර එය ආශාවේ දැලිස් පිටුපස බොරු ලෙස ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇත. තමන්ගේම හේතු මත වෙනත් මතයක් වැරදි විය යුතු යැයි අගතියකින් තොරව බොහෝ දේ කියවීම, කිරා බැලීම සහ නැවත සිතා බැලීම යන කරුණකි.
නිදහසට ඇති බිය
වඩාත්ම සමාජ විද්‍යාත්මක පොත, කතුවරයා ඒ වන විටත් 40 ගණන්වල සිටියදී ඔහුගේ පළමු ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තන කෘතියයි. මන්ද එය ඩැන්ටේ අලිගේරිගේ සටහනෙන් අර්ථකථනය කළ හැකි යුගයක් වන බැවිනි: «ජීවිතයේ අඩක් දුරට, අඳුරු මාවතක මාව මාවම නැති වූ නිසා මම සොයා ගත්තා », කුමක්ද යන්න විශ්ලේෂණය කිරීමට තමාටම බොහෝ දේ දෙයිආවේගශීලී යෞවනයේ දැඩි බර හා මහලු වියේ අධික ණය නැතිව ප්‍රමාද වූ කොන්දේසි සහ අනාගතය.
නිදහස පිළිබඳ අදහස විකිණීම සඳහා හොඳින් දන්නා අයගේ තවමත් සැඟවුනු ගැටුම් සහ ඉහළ බලාපොරොත්තු මධ්‍යයේ විසිවන සියවසේදී නූතන සමාජයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්ම ආමන්ත්‍රණය කිරීමට හොඳම කාලය වර්ධනය විය. මාරාන්තික හා සංශෝධන පිළිබඳ නොපැහැදිලි බලාපොරොත්තුව අතර ස්පර්ශයක් ඇතිව කතුවරයා අද අපේ ශිෂ්ඨාචාරයේ අර්බුදය ගැන අපේ මනස විවෘත කරයි.
ෆැසිස්ට්වාදය හෝ කෝපාවිෂ්ඨ ධනවාදය තරම්ම ඒකාධිපතිවාදයන් විසින් ආන්ඩුව වාඩිලාගෙන සිටින බව පෙනේ, එකක් අනෙකා මෙන් අවසානයේදී භයානක ය.
නරකම ප්‍රතිවිපාකය නම් මිනිසා යටත් වීම, ඉරණම තනිවම ඉදිරියට යා යුතු මාවතක් ලෙස පිළිගැනීමයි, සියල්ලටත් වඩා, කලකිරීමෙන් යුතුව සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය පොරොන්දු වූවන්ගේ පාවාදීම ගැන සිතමින්, නිදහසක් නැත. අවලංගු කරන සහ .ත් කරන පෞද්ගලිකවාදය කෙරෙහි සුළු නැඹුරුවක් නැත.
සාමාන්‍ය ස්වභාවය පිළිබඳ ව්යාධිවේදය
සාමාන්‍යභාවය පිළිබඳ සමාජ නිර්වචනය පිළිබඳව සැකයන් කොපමණ වාර ගණනක් අපව ආක්‍රමණය කරයි. ඕනෑම මනුෂ්‍යයෙකු විසින් එකින් එක සලකුණු කර ඇති එම ගෝලීය වෙනස සහ සමාජ විද්‍යාත්මක, මනෝවිද්‍යාත්මක හා චිත්තවේගීය සඳහන අතර විවිධ කාලවලදී හෝ එහි සාමාන්‍ය පොදුවේ ගත් කළ පැහැදිලිව ගැලපෙන්නේ නැත.
අපේ පැවැත්මේ උපරිම කැපවීම අවශ්‍ය කරන ආර්ථික ක්‍රමයක අවශ්‍යතාවයන් හා නැඹුරුවාවන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සියළුම පිළිවෙලින් බැහැරව සිටීමේ දැඩි විශ්වාසයෙන්, විය යුතු දේ සහ අප තුළ ඇති දේ අතර දැඩි බව නොගැලපීමකට තුඩු දෙයි.
ෆ්‍රෝම් සඳහා, මනෝ විශ්ලේෂණ පුරුද්දෙන් විශ්ලේෂණය කළ නොගැලපීම, අවසානයේදී මෙම සාමාන්‍ය ව්‍යාධි විද්‍යාව සත්‍ය මානසික තත්වයක් ලෙස විස්තර කරයි.
සත්‍යය නම්, එහි පුළුල් උදාහරණ සහ එහි සවිස්තරාත්මක නිදර්ශන මඟින් බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී ඇතුළත් වූ චිත්තවේගීය iciනතාවයන් මනාව පැහැදිලි කරන අතර එමඟින් සමස්තයක් වශයෙන් ආයතනයක් ලෙස කොටසක් විය යුතු අතර එය ඉතා වෙනස් අවකාශයකට යොමු විය යුතුය. .
