Tuo atveju, kai Juanas Soto Ivarsas niekada nežinai, ar tai yra apie žurnalistiką atėjęs rašytojas, ar, priešingai, jis išėjo iš žurnalistikos kitu keliu. Sakau tai todėl, kad kitais atvejais akivaizdu, jog populiarūs žurnalistai į literatūrą žiūri kaip į papildomą veiklą, nes abi specialybės pasakoja apie tam tikrus ar sugalvotus įvykius.
Nieko bendro su tuo, kad iš televizijos pradedama nemokama rašytojų kritika su jų jau tokia svaria bibliografija, kaip antai Carme Chaparro o Risto Medžidė. Tačiau tiesa, kad kiekvienas šuolis iš žiniasklaidos į literatūrą sukelia nenorą, kurią galima nuraminti tik skaitant iš eilės.
Laikydamasis Juano Soto Ivarso, neabejoju, nes jo pasirodymai vyksta lygiagrečiai. Patyręs rašytojas spaudoje ir žurnalistas buvo vertinami kaip laiškų žmogus iš savo žurnalistinės užduoties. Spiralė, kurią pagaliau maitina geri darbai abipus slenksčio tarp realybės ir fikcijos.
3 populiariausios knygos Juan Soto Ivars
Ateities nusikaltimai
Pocas veces se ha escrito sobre el futuro como un idílico porvenir en el que el regreso al paraíso o a la tierra prometida se anticipe con un aroma a triunfal desfile final de nuestra civilización. Más bien todo lo contrario, la condena a vagar por este valle de lágrimas ha fructificado siempre en distopías o ucronías fatalistas en las que la esperanza en nuestra especie es, en reduccionistas términos matemáticos, igual a 0. En esa línea se mueve también esta nueva novela del joven, aunque ya consolidado escritor, Juan Soto Ivars.
„Ateities nusikaltimai“, kurių pavadinime prisimenamas Philipas K. Dickas, pasakoja apie pasaulį ant jo apokaliptinio žlugimo slenksčio. Vienas iš įdomiausių aspektų yra atpažįstamas ryšys su dabartine globalizuoto pasaulio evoliucija (ypač kalbant apie rinkas) ir labai susietas. Gilinimasis į ateitį iš dabarties pagrindo palengvina šį ketinimą įsigilinti į didžiules problemas ir iššūkius, kurie artėja prie mūsų.
Pero toda historia a un tiempo diferido siempre puede aportar nuevas ideas a medio camino entre la ciencia ficción, la filosofía, la política y lo social. Al menos ese aspecto interrelacionado es el que más me suele gustar de este tipo de tramas. En el futuro que se nos relata en esta historia, el liberalismo nacido en el siglo XVIII ha encontrado ya su plenitud. Tan solo el Ente «gobierna» y marca las pautas de un mundo entregado a las multinacionales amparadas en todas sus actuaciones bajo el paraguas de ese Ente.
El panorama no pinta muy halagüeño. Un nuevo mundo colmado de eslóganes que componen la postverdad entre la miseria económica, social, política y hasta moral. Solo que la postverdad ya no tiene cabida a a luz de la ruinosa existencia. La esperanza, hasta donde pueda llegar a recuperarse, se mantiene bajo mínimos en algunos personajes de la novela. Como las tres mujeres que capitalizan el necesario papel rebelde desde las cenizas de la humanidad vencida por su propio monstruo.
Pakabinto vyro namas
Los ofendidos son ya batallón y ejercen de siniestro ostracón donde pretenden marcar a todo aquel que sobrepasa sus líneas rojas. La moral es hoy un extraño patrimonio desmenuzado en cantidad de conciencias incapaces, sin embargo, de las síntesis finales que pudieran dar servicio eficiente para la sociedad.
Atrodo, kad bendri Vakarų demokratinės visuomenės įgyvendinti projektai žlugo. Net pasaulinė pandemija negali mums padėti suprasti, kad dideli iššūkiai reikalauja kolektyvinio atsako. Atsižvelgiant į identitarizmo taisykles, kraštutinė poliarizacija sukėlė genčių narcisizmą ir savirefleksiją. Kolektyvai, erotizuojami dėl savo tapatybės ir priešiški kitiems, profesionalūs aukos ir išskirtiniai nacionalistai dominuoja panoramoje, kur atrodo pateisinama panaikinti žmonių teises siekiant didesnės priežasties.
Pakabinto vyro namas yra niokojantis ir prieštaringas esė, kuriame nagrinėjamas sentimentalumo kultūros poveikis saviraiškos laisvei ir analizuojamos kelios labiausiai nerimą keliančios mūsų atsitraukimo genties apraiškos. Turėdamas antropologinę perspektyvą, bet neturėdamas akademinių ketinimų, Soto Ivars siūlo mums kelionę per įvairius šiuolaikinius sugrįžimo prie tabu, švento siaubo, atpirkimo ožio, erezijos ir ritualinės bausmės atvejus ir siūlo atkurti pilietiškumo sampratą kaip vienintelį būdą. į pilietinį tapatybių karą.
Tinklai dega
Socialiniai tinklai šiandien yra bausmė už parodą. Niekas nėra išgelbėtas nuo populiarių temų, tų topų, kuriuose geriau nepasirodyti, kad nebūtų suvalgyta minios, kai nemirė ...
Nuolatinio ir masinio susierzinimo atmosfera socialiniuose tinkluose sukūrė naujo tipo cenzūrą, kuri savo draudimus taiko organiškai, nenuspėjamai ir chaotiškai. Vartotojai dalyvauja visuose nesutarimuose, kuriuos skatina pripažinimo troškulys, svaigsta per didelė informacija ir glumina tiesos reliatyvizmo, o kai kurie balsai dingsta bijodami pažeminimo.
Socialiniai tinklai atvedė mus į naują pasaulį, kuriame gyvename apsupti kitų nuomonės. Tai, kas atrodė kaip visiškas saviraiškos laisvės užkariavimas, sukėlė nemalonius pojūčius piliečiams. Tinkluose organizuotos spaudimo grupės - katalikai, feministės, kairiųjų ir dešiniųjų aktyvistės - pradėjo siekti, jų manymu, netoleruotinų „ekscesų“, naudodamos skaitmeninį linčą, boikotuodamos peticijas ir rinkdamos parašus. Teisingumas buvo demokratizuotas, o tylioji dauguma rado negailestingą balsą, paverčiantį gėdą nauja socialinės kontrolės forma, kai saviraiškos laisvei nereikia įstatymų, pareigūnų ar represinės valstybės.
Ši tikra ir nerimą kelianti tikra linčo byla, tokia kaip Justine Sacco, Guillermo Zapata ar Jorge Cremades, atskleidžia cenzūringą mūsų laikų klimatą, parodydama mums tikrovę, kurioje gyvename, ir siaubingą mūsų visų vaidmenį. žaisti.
