のような作家を発見したとき シュウェブリン o テネンバウム 彼はドイツの物語に近づいたようです。 しかし、これらの名前の前に付けられた名前であるサマンタとタマラはどちらも、ブエノスアイレスヴィトラとの物語に私たちを近づけ、普遍的なウィッカーを備えたアルゼンチン文学を活用するアルゼンチンの作家に属しています。
シュウェブリンで起こったことは、すでに国際的に大きな影響を及ぼしている。テネンバウムの側としては、彼の作品は、一方では厳格な教育の側面、他方では発見への関心の高まりと精神に疑問を抱く自然な傾向という、るつぼの中で総合され融合する文化的コントラストに基づいている。 、書くべき基礎をたくさん見つけた新進の作家の。
開かれた新しい世界についての開かれた重大なエッセイから始まり、テネンバウムはついに小説に到達し、彼の世界を記録したいという願望を維持し、すべての閉じた社会である蛹の出現について...
タマラ・テネンバウムのおすすめ本トップ3
愛の終焉：XNUMX世紀の愛情と性交
もし神が存在しないなら、すべてが許される、私は何を言いますか？ ドソティエフスキー。 そして、結婚がかつての神聖な制度ではなくなった場合、同じことのXNUMX分のXNUMXが愛をもって起こります...
タマラ・テネンバウムは、未知の文明を発見する人類学者として、世俗的な世界の情緒的で性的な習慣を学びました。 哲学とフェミニストの闘争の研究、友人や同僚との会話、彼女自身の経験、さらには彼女自身の体に基づいて、この本では、若者が大人としての人生の初めに今日直面している課題をレビューします。
愛の終わり 私たちの両親や祖父母にとってそうであったように、結婚や一夫一婦制の提携がもはや重要な目標ではなくなったときに何が起こるかを探ります。 友情の価値から同意の文化まで、母性、独身、ポリアモリー、オープンカップル、そしてティンダーのような欲望のテクノロジーの運用を通じて、テネンバウムは愛情の宇宙に飛び込み、ロマンチックな愛の終わりを祝い、そのことからそれを提案します灰、より良い愛が来て、それは男性と女性をより自由にします。
誰もそんなに近くに住んでいない
によって書かれた小説としての超宗教的コミュニティのイメージ ジョージ·オーウェル それは私たちの時代にすでに挿入されているディストピアの概念を持っています。 重要なのは、スローガンを想定したオートマトンではなく、すべてにもかかわらず目を覚ますことができる人々について話しているということです...
粗野で皮肉な、不穏なリアリズムのこれらのページでは、ユダヤ人の文化のシーンが、ワンスのブエノスアイレス地区を背景に潜入しています。 彼に対して、家族とコミュニティを中心とする、おそらく自伝的な、好奇心旺盛な宇宙のキャラクターが少し並んで目立ちます。
誰もがそこでお互いを知っているように見えるという事実にもかかわらず、本物の接触、オープンな感情、仲介なしのアプローチはとらえどころがなく、不十分です。 「それは当時からの何かだと思います」とテネンバウムは言います。「常に人々に囲まれているが、一人一人が踊っているという感覚。 ほとんどすべての話は、私が知っている人々の話のゆがみ、彼らが私に言った逸話、または私に起こったことです。
私たちの呪いはすべて実現しました
来る悪いことすべてを正確に知っていたカサンドラのそれを呪うこと。 単なる推論としての予言のこの考えの背後にある、イベントの過程から、私たちは既約意識の目覚めを見つけます。
正統派ユダヤ人コミュニティで育った少女の幼少期から成熟期への移行の物語。ある冬の朝、わずか5歳のとき、爆弾が父親の命を奪い、彼の確信をすべて爆発させました。 父親の姿がなければ、主人公は強い女性が支配する環境で育ち、それは彼女を取り巻く宗教的義務と彼女の性別によって課せられた制限に疑問を呈するために必要な決意を彼女に与えるでしょう。
タマラ・テネンバウムは、すべての絆を形作る潜在的な緊張によって横断された、世代を超えた個人的な物語を語っています。 乾いた皮肉なスタイルを使用して、ユーモアのインテリジェントなフラッシュで、著者は正統派の中での彼女の子供時代と青年期の気候と、窒息の少ない地平を求めての彼女の象徴的で本当の休憩について説明します。 その探求は、性的自由と愛の約束をもたらすだけでなく、戸惑い、もはや事前に設計されていない世界の不十分さをもたらします。
