Այն դեպքում, Խուան Սոտո Իվարս դուք երբեք չգիտեք ՝ խոսքը լրագրության հասած գրողի մասին է, թե՞ ընդհակառակը, նա լրագրությունից գրելու համար այլ ճանապարհ է անցել: Ես դա ասում եմ, քանի որ այլ դեպքերում ակնհայտ է, որ հանրաճանաչ լրագրողները գրականությանը մոտենում են որպես գրավական գործունեություն, քանի որ երկու մասնագիտություններն էլ պատմում են որոշակի կամ հորինված իրադարձություններ:
Ոչ մի կապ չունի հեռուստատեսությունից գրողների ազատ քննադատության սկսելու հետ իրենց առանց այն էլ ծանրակշիռ մատենագրությամբ, ինչպիսիք են Carme Chaparro o Ռիստո Մեջիդե. Բայց ճիշտ է, որ զանգվածային լրատվության միջոցներից դեպի գրականություն ամեն մի թռիչքում առաջանում է դժկամություն, որը կարող է հանդարտեցնել միայն հերթով ընթերցելով:
Հավատարիմ մնալով Խուան Սոտո Իվարսին, դրանում կասկած չկա, քանի որ նրա ելույթները զուգահեռաբար առաջ են գնում: Մամուլում փորձառու գրողը և լրագրողը գնահատվում են որպես իր լրագրողական առաջադրանքից տառերի մարդ: Իրականության և գեղարվեստական գրականության միջև ընկած շեմի երկու կողմերում լավ աշխատանքներով սնվող պարույր:
Առաջարկվող 3 լավագույն գրքեր Խուան Սոտո Իվարս
Ապագայի հանցագործություններ
Հազվադեպ է, որ ապագայի մասին գրվել է որպես հովվերգական ապագա, որտեղ վերադարձը դրախտ կամ խոստացված երկիր սպասվում է մեր քաղաքակրթության հաղթական վերջին շքերթի բույրով: Ընդհակառակը, արցունքների այս հովտով թափառելու դատապարտումը միշտ պտուղ է տվել ճակատագրական դիստոպիաներում կամ ուխրոնիաներում, որոնցում հույսը մեր տեսակի մեջ, ռեդուկցիոնիստական մաթեմատիկական առումով, հավասար է 0-ի: Այս նորը նույնպես շարժվում է այդ գծով: երիտասարդ, թեև արդեն կայացած գրող Խուան Սոտո Իվարսը։
Ապագայի հանցագործությունները, Ֆիլիպ Կ. Դիկի վերնագրով հիշելով, մեզ պատմում է աշխարհի մասին ՝ իր ապոկալիպտիկ պայթյունի եզրին: Ամենահետաքրքիր կողմերից մեկը ճանաչելի կապն է գլոբալիզացված աշխարհի ներկայիս էվոլյուցիայի հետ (հատկապես շուկաների առումով) և գերկապված: Մեր ներկայի հիմքից ապագայի մասին խոսելը հեշտացնում է մեզ մոտենալու մեծ խնդիրների և մարտահրավերների մեջ խորանալու այդ մտադրությունը:
Բայց ավելի ուշ ցանկացած պատմություն միշտ կարող է նոր գաղափարներ տալ գիտաֆանտաստիկայի, փիլիսոփայության, քաղաքականության և սոցիալականի միջև: Առնվազն այդ փոխկապակցված կողմն այն է, ինչ ես սովորաբար ամենաշատն եմ սիրում այս տեսակի սյուժեում: Ապագայում, որը պատմվում է մեզ այս պատմության մեջ, 18-րդ դարում ծնված ազատականությունն արդեն գտել է իր լիարժեքությունը։ Միայն Կազմակերպությունն է «կառավարում» և սահմանում ուղեցույցներ աշխարհի համար, որը հանձնվում է բազմազգ կազմակերպություններին, որոնք պաշտպանված են իրենց բոլոր գործողություններում այդ Կազմակերպության հովանու ներքո:
Հեռանկարը այնքան էլ վարդագույն չի թվում: Նոր աշխարհ՝ լի կարգախոսներով, որոնք կազմում են հետճշմարտությունը տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և նույնիսկ բարոյական թշվառության միջև: Միայն այդ հետճշմարտությունն այլևս տեղ չունի կործանարար գոյության լույսի ներքո։ Հույսը, այնքանով, որքանով հնարավոր է վերականգնել, վեպի որոշ հերոսների մեջ մնում է ցածր: Ինչպես այն երեք կանայք, ովքեր իրենց իսկ հրեշի կողմից պարտված մարդկության մոխիրներից օգտվում են անհրաժեշտ ըմբոստ դերից:
Կախված մարդու տունը
Վիրավորվածներն այժմ գումարտակ են և հանդես են գալիս որպես չարաբաստիկ օստրակոն, որտեղ նրանք մտադիր են նշել յուրաքանչյուրին, ով գերազանցում է իրենց կարմիր գծերը: Բարոյականությունն այսօր տարօրինակ ժառանգություն է, որը տրոհվել է մի շարք խղճի մեջ, որը, սակայն, ընդունակ չէ վերջնական սինթեզներին, որոնք կարող են արդյունավետ ծառայություն մատուցել հասարակությանը:
Ընդհանուր նախագծերը, որոնք պահպանել են արևմտյան ժողովրդավարական հասարակությունները, կարծես խզված են: Նույնիսկ գլոբալ համաճարակը չի կարող մեզ հասկացնել, որ մեծ մարտահրավերները պահանջում են հավաքական պատասխաններ: Ենթարկվելով նույնականացման կանոններին ՝ ծայրահեղ բևեռացումը առաջացրել է ցեղային ինքնասիրություն և ինքնառեֆերենսիոն ինքնակլանում: Իրենց ինքնությամբ էրոտիկացված և մնացածների նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված կոլեկտիվները, պրոֆեսիոնալ զոհերը և բացառիկ ազգայնականները գերակշռում են մի համայնապատկերում, որտեղ արդարացի է թվում վերացնել մարդկանց իրավունքները ՝ հետապնդելով ավելի մեծ գործ:
Կախված մարդու տունը կործանարար և հակասական շարադրություն է, որն անդրադառնում է զգացմունքայնության մշակույթի ազդեցությանը խոսքի ազատության վրա և վերլուծում ցեղի նկատմամբ մեր նահանջի ամենաանհանգիստ դրսևորումները: Մարդաբանական տեսանկյունից, բայց առանց ակադեմիական մտադրության, Սոտո Իվարսը մեզ առաջարկում է ճանապարհորդություն տաբու, սրբազան սարսափ, քավության նոխազ, հերետիկոսություն և ծիսական պատիժ վերադառնալու տարբեր ժամանակակից դեպքերի միջոցով և որպես միակ ճանապարհ առաջարկում քաղաքացիության հայեցակարգի վերականգնումը: ինքնության քաղաքացիական պատերազմի:
Theանցերը այրվում են
Սոցիալական ցանցերն այսօր հանդիսանում են դեղորայքի ցուցահանդեսի տուգանքը: Ոչ ոք չի փրկվում թրենդային թեմաներից, այն թեմաներից, որոնցում ավելի լավ է չերևալ, որպեսզի ամբոխը չկորչի, երբ մահացած չլինի ...
Սոցիալական ցանցերում մշտական և զանգվածային գրգռման մթնոլորտը առաջացրել է գրաքննության նոր տեսակ, որն իր արգելքները կիրառում է օրգանական, անկանխատեսելի և քաոսային եղանակով: Օգտատերերը մասնակցում են ճանաչման ծարավից բխող բոլոր վեճերին, որոնք գերակշռում են տեղեկատվությունից և շփոթում ճշմարտության հարաբերականությունից, մինչդեռ որոշ ձայներ անհետանում են նվաստացման վախից:
Սոցիալական ցանցերը մեզ տանում են դեպի նոր աշխարհ, որտեղ մենք ապրում ենք շրջապատված ուրիշների կարծիքներով: Այն, ինչ թվում էր խոսքի ազատության լիակատար նվաճմանը, անհանգիստ է դարձրել քաղաքացիների մի մասը: Theանցերում կազմակերպված ճնշման խմբեր ՝ կաթոլիկներ, ֆեմինիստներ, ձախ և աջ ակտիվիստներ, սկսել են հետապնդել իրենց կարծիքով անհանդուրժելի «չափազանցությունները» թվային լինչի, բոյկոտի միջնորդությունների և ստորագրահավաքների միջոցով: Արդարությունը ժողովրդավարացվել է, և լուռ մեծամասնությունը գտել է անողոք ձայն, որը խայտառակությունը վերածում է սոցիալական վերահսկողության նոր ձևի, որտեղ խոսքի ազատությունը կարիք չունի օրենքների, պաշտոնյաների կամ ճնշող պետության:
Lասթին Սակոյի, Գիլյերմո apապատայի կամ Խորխե Կրեմադեսի նման լինչերի իրական դեպքերի միջոցով այս գիրքը ՝ ազնիվ և անհանգստացնող, հերձում է մեր ժամանակների գրաքննիչ կլիման ՝ ցույց տալով մեզ իրականությունը, որում մենք ապրում ենք և բոլորիս սարսափելի դերը: խաղալ:
