漢娜阿倫特的前三本書

當有人指出革命是不是女權主義的時候, 漢娜阿倫特 它代表著重要角色的強度。主要將我們置於20世紀的未來,這是極權主義對任何未來時代的險惡變革力量的範例。更重要的是,現在我們發現自己陷入了全球化,而全球化並不能完全解決任何邪惡的問題...

當然,在其他任何時候,阿倫特都會投身於哲學。 但是,當像漢娜這樣的人為她的書目執行任務時,巧合最終指向了因果關係。 一個偉大的圖書館,最終總結了整個哲學和政治。 或者至少作為不朽作品的平行線。

沿著一條路 托馬斯·曼 漢娜·阿倫特自 1940 年流亡美國以來,就一直在美國大聲疾呼反對納粹主義,但她作為猶太人和成長中的空想家,來到紐約,受到雙重迫害。漢娜·阿倫特 (Hannah Arendt) 在這個為許多猶太人帶來解放的新世界定居下來,在 50 年代至 60 年代期間創作了她所有的偉大作品。

漢娜·阿倫特推薦的前 3 本書

自由的自由

異化的嫌疑一直存在。 能夠選擇越來越受我們約束的想法是偽裝成委婉語的確定性,另一方面,也是和平共處所必需的。 但正是自由還涉及許多其他方面,超出了我們所追求的頑固的個人主義……

什麼是自由,它對我們意味著什麼? 它是僅僅包括沒有恐懼和限制,還是也意味著參與社會進程,擁有自己的政治聲音,被其他人聽到、認可並最終記住?

這篇文章於 XNUMX 年代在美國出版,但直到今天才以西班牙語和德語出版,它反映了漢娜·阿倫特政治思想的嚴謹和力量,並精確而精通地濃縮了她對自由的思考,具有深刻的深度和能夠聯繫起來以驚人的方式應對我們這個時代的挑戰和危險。

阿倫特追溯了自由概念的歷史發展,特別考慮了法國和美國的革命。雖然第一個是歷史的轉捩點,但以災難告終,但另一個是勝利的成功,但仍然是當地的事情。如今,重新思考革命理念已勢在必行,而與漢娜‧阿倫特的重聚代表了新一代的必要動力。

自由的自由

艾希曼在耶路撒冷

當恐懼盛行時,正義呢? 蜷縮在道德殘餘的陰影中,或轉變為只有死刑的簡易審判。 當正義消失瞭如此之久且受害者如此之多時,要恢復對正義的信心並不容易。

在 1961 年對黨衛軍中校、歷史上最偉大的罪犯之一阿道夫·艾希曼 (Adolf Eichmann) 進行審判之後,漢娜·阿倫特 (Hannah Arendt) 在這篇文章中研究了導致大屠殺的原因以及他們在這種種族滅絕中扮演的模棱兩可的角色猶太委員會——這一問題在當時引起了憤怒的爭議——以及司法的性質和職能,這一方面促使她提出建立一個能夠審判危害人類罪的國際法庭的必要性.

阿倫特清晰而透徹的目光一點一點地揭示了被告的個性,分析了他的社會和政治背景,以及他在組織驅逐和滅絕猶太社區時無可挑剔的嚴謹性。 與此同時,這位德國哲學家研究了一些被佔領國家在應用最終解決方案時的合作或抵抗,並揭露了其重要性繼續決定當今政治局面的問題。

出版五十多年後, 艾希曼在耶路撒冷 它仍然是關於大屠殺的最佳研究之一,這是一篇不可推遲的文章,以了解無疑是 XNUMX 世紀的巨大悲劇。

艾希曼在耶路撒冷

極權主義的起源

有時,回顧歷史,似乎極權主義不時在世界各地盛行,似乎是“人民”在尋找那隻握緊並投射出比對糟糕時光的恐懼還要黑暗的堅定之手. 人類的矛盾最終指向了那個想法。

在《極權主義的起源》中,漢娜·阿倫特揭示了歐洲歷史上的暗流,這些暗流為極權主義現象的出現做好了準備,並表徵了斯大林主義和希特勒政權的製度、意識形態和實踐。

第一部分——反猶主義——致力於整個 1914 世紀意識形態的興起和擴張,這種意識形態最終會成為納粹運動的催化劑,而第二部分——帝國主義——分析了自納粹運動結束以來歐洲帝國主義的起源和特徵。 XNUMX 世紀。十九世紀直到 XNUMX 年第一次世界大戰,以及第三次——極權主義——致力於分析納粹和蘇聯極權主義,而不是將其視為“以前獨裁政權的惡化”,而是就其“激進的歷史新奇”而言,正如薩爾瓦多·吉納 (Salvador Giner) 在這部政治道德哲學經典著作的本版序言中所解釋的那樣。

極權主義的起源
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