回想一下我們很小的時候第一次接觸聖經是很奇怪的。 在一個仍在形成中且大部分由童年幻想支配的現實中，聖經中的場景被認為是完全真實的，沒有任何隱喻意義，也沒有必要。 根據 愛德華多·門多薩本人在接受采訪時承認，這是對神聖事物的最初的文學入侵，與他今天的作家的奇妙的、播種的部分相勾結。
事實上，在這本書中，文學債務的感覺是顯而易見的。 愛德華多·門多薩 他繼續熟練地運用他的筆，但當然，這一次他正在處理已經根據神聖遺囑寫成的段落。 只有他輝煌的印記才能提供一個新的角度來欣賞已經被敘述和內化為一種具有成年人典型對比的奇點的學說。
因為像愛德華多·門多薩這樣的大師知道如何總是找到新的方面和細微差別來重構眾所周知的場景。 事實上，為了證明一些當前的社會模式仍然從神聖文本中引進的道德（也許越來越少），作者設法將當前事件與所研究的神聖歷史聯繫起來。 最終從可能的第0天一直到今天，從人類的行為和社會現實來描述一種“太陽底下無新鮮事”。
被逐出天堂的經歷如何滲透到孩子們的心中？ 那種對上帝的古老債務，那種罪惡感，對基督教來說意味著什麼？
舉例來說，有幾個問題。 因為即使帶著成年人特有的懷疑態度，我們小時候被告知的事情最終還是會滲透進來。 無論好壞，它都成為一種身份標記。 最後，當你發現你可以質疑聖經所敘述的一切，當你可以自由解釋時，也許你最終會比許多年前所寫的更重視文學。
愛德華多·門多薩（Eduardo Mendoza）在對神聖經文的新看法中提出了許多論文。 從隱喻到形象的真實道德價值，從神秘主義到虛構，從文學到靈魂。 總而言之，這是一本富有啟發性的書，將我們所有人與那個充滿焚香氣味的童年聯繫起來。
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對我來說，這個門多薩人不尊重數億人的信仰，而且他以書面形式做到了這一點。 他嘲笑神聖的三位一體和聖經的先知，不是每個人，因為他是一個膽小鬼和一個可憐蟲，天主教徒不殺人，但當然，先知穆罕默德並不是因為健忘而被抹黑，而是因為恐懼，這本書只能作為那些非常需要它的人的衛生紙。