我们越远离哲学作为研究的主题，甚至作为存在主义的衣橱，在更大程度上接近任何形而上学知识的文学作为解决超越叙事的新罪恶的一种方式可能会很有趣。 autoayuda. 那是什么 Byung-Chul Han 他的哲学论文周游世界。
这并不一定是投降的问题 尼采。这并不是说用千里眼启发我们的尝试应该解决最深层次问题的答案。这只是一个对那些可能使我们疏远、使我们在信息、习俗、习俗和常态模式的严酷考验中远离我们意志的事物感兴趣的问题。 特设.
我们目前通过社交网络接触世界，使我们像囚犯一样受到不断的审判。保留你的文件以建立你的辩护对于实现自由至关重要。因为在社会与个人之间的对比中，错视画被竖立起来，将我们所有人融入到谎言中，或者至少融入到不和谐的标准化模式中。无论如何，幸福都是物质的，工作应该是快乐的源泉。其他人都选择自我实现，而你应该参与其中，公民......
Byun-Chul Han 推荐的 3 本书
疲惫的社会
最近在德国出现的最具创新性的哲学声音之一韩秉哲在这本出人意料的畅销书中断言，西方社会正在经历一场无声的范式转变：积极性过剩正在导致一个疲倦的社会。 正如福柯的规训社会产生了罪犯和疯子一样，创造了“Yes We Can”口号的社会也产生了精疲力竭、失败和沮丧的人。 根据作者的说法，只有在与外部胁迫有关的情况下才有可能进行抵抗。
自己所遭受的剥削比外在的剥削要糟糕得多，因为它得益于自由的感觉。 这种剥削形式也更有效率和生产力，因为个人自愿决定将自己剥削到筋疲力尽。 今天，我们缺乏一个暴君或国王来反对说不。从这个意义上说，Stéphane Hessel 的 Indignaos 之类的作品并没有多大帮助，因为系统本身使人们可以面对的东西消失。
当受害者和刽子手、剥削者和被剥削者是同一个人时，造反是非常困难的。 韩指出，哲学应该放松，成为一种富有成效的游戏，产生全新的结果，西方人应该摒弃独创、天才、创造等概念，在思维上寻求更大的灵活性：“我们都应该多玩，多玩。少工作，那么我们就会生产更多。'
或者说中国人对独创性和天才是未知的概念，几乎所有的发明——从意大利面到烟花——都在西方留下了印记，这是否是一种巧合？ 然而，对于作者而言，这仍然是一个无法实现的乌托邦，在这个社会中，每个人，即使是收入最高的行政人员，都像奴隶一样工作，无限期地推迟休闲。
礼仪的消失
嘲笑工业革命的到来所倡导的异化，并被卓别林讽刺。 事情变得越来越复杂，系统的干扰甚至包括最意想不到的。 没有时间可以浪费，机器总是很饿。
仪式，作为象征性的行为，创造了一个没有交流的社区，因为它们被确立为能指，在不传递任何东西的情况下，允许社区在其中识别出他们的身份标志。 然而，今天占主导地位的是没有社区的交流，因为已经失去了社会仪式。
在当今世界，交流的流动性是必不可少的，仪式被视为过时和可有可无的障碍。 对于韩炳哲来说，他的逐渐消失导致了社区的侵蚀和个人的迷失方向。 在这本书中，仪式构成了一个对比鲜明的背景，用来勾勒出我们社会的轮廓。 因此，当他意识到当下的病态，尤其是由此带来的侵蚀时，他的失踪谱系被勾勒出来。
一无所有：当今世界的破产
真实的思考甚至可以解决我们作为人类沉浸在无形之中的连通性。强大的构造，矩阵，人类创造作为人工智能，一点一点地、不可逆转地主宰着我们。现实被破坏，事件变得善变、不真实……
今天，世界上空空荡荡，充满了令人不安的信息，比如无形的声音。 数字化使世界非物质化和非实体化。 我们不是保存记忆，而是存储大量数据。 因此，数字媒体取代了记忆，记忆的工作无需暴力或太多努力。
该信息伪造事件。 它在惊喜的刺激下茁壮成长。 但这一次不会持续很长时间。 我们很快就感觉到需要新的刺激，并且我们习惯于将现实视为这些刺激的取之不尽的来源。 作为信息猎手，我们对安静和不引人注目的事物视而不见，即使是平常的、微小的和普通的事物，它们不会刺激我们，而是将我们锚定在存在中。
Byung-Chul Han 的新文章围绕着事物和非事物展开。 它发展了一种哲学 智能手机 作为从新的角度对人工智能的批判。 同时，他恢复了实体和有形的魔力，反思了在信息的喧嚣中失去的沉默。
