O jẹ iyanilenu bawo ni diẹ ninu awọn iwe itan, eyiti ko le ni opin si oriṣi kan pato, pari ni aami bi awọn iṣẹ litireso pẹtẹlẹ. Ojurere tinrin ni a ṣe si noir tabi si itan itan ti wọn ko ba le ka wọn si awọn iwe aramada. Ṣugbọn o tun jẹ otitọ pe nigbati eniyan ba wo awọn iwe ti awọn onkọwe bii Elvira navarro tabi si ọpọlọpọ awọn onkọwe akọọlẹ miiran ti akoko rẹ lati oju -iwoye intrahistorical, fifi wọn silẹ si awọn onkọwe ti ode oni jẹ ohun ti o kere pupọ.
Nitori awọn onkọwe bii Elvira ṣẹda awọn iwe -kikọ, awọn igbero iṣẹ -ọnà, awọn oju iṣẹlẹ, ṣe afihan awọn ohun kikọ wọn lori awọn tabili ti aye. Gbogbo fifun ni itọju yẹn fun fọọmu laisi gbagbe igbagbogbo. Iwontunws.funfun yẹn jẹ Litireso, nitorinaa isamisi ti o le han ni awọn ipin kan.
En el fondo, ni tan mal. Sin la vitola de turno uno acaba convencido de que lee vida, sin más. No hay, por ejemplo, un caso que resolver con el giro de turno; se trata de situaciones cercanas donde los giros ya se encarga de generarlos, las propias inercias de este mundo en órbita. Un lugar en constante cambio y movimiento al que todos nos sumimos sin apenas apreciarlo, aferrándonos a un suelo que nos mantenga quietos desde la apariencia de nuestra insignificancia.
Awọn iwe iṣeduro ti oke 3 nipasẹ Elvira Navarro
Awọn erekusu ti ehoro
Iwe yii ṣe akopọ akojọpọ awọn itan ni pataki lojutu lori lọwọlọwọ ṣugbọn ailakoko ninu igbejade wọn ti iyapa, ti ipa didan ti awọn iyẹ nla ti o lagbara lati bọ otito wa lati ni anfani lati ṣe akiyesi rẹ ni aibikita, ika, ọna otitọ.
Nitori otitọ ti ṣeto ni ibamu si oju inu ti o tọka nigbagbogbo si ero -inu. Ati pe iyẹn ni ibi ti awọn afiwe, awọn itan -akọọlẹ tabi awọn itan -akọọlẹ ti awọn onkọwe nla pari ni ṣiṣẹda aaye ti o wọpọ, iru limbo kan ti gbogbo oju inu le wọle si awọn iwunilori idamu igbala, nikẹhin lucid ni kete ti aami naa gbamu lori ẹri -ọkan wa.
Akọle iwe naa: Erekuṣu ti awọn ehoro, wa lati ọkan ninu awọn itan laarin itan -akọọlẹ ati aami pẹlu awọn kika ti o yatọ laarin aibikita ihuwasi wa ati itara wa lati wa awọn iṣoro fun awọn solusan nla. Ṣugbọn eyikeyi ninu awọn itan -akọọlẹ miiran ti o yanju jẹ ọti pẹlu oorun aladun ti iku adun ti itan ikọja ti a sọ nigbagbogbo labẹ cadence ti ibajẹ orin olorinrin, bi diẹ ninu awọn akọrin ṣe lati Titanic ti o jẹ boya akọkọ lati kọ ọkọ oju omi silẹ ...
La perdición es una profecía que encaja perfectamente en un ambiente que se torna de repente tan fantasioso como inquietante. Personajes sometidos a cambios de plano inesperados, dimensiones desconocidas para sentimientos muy comunes. Almas que huyen de entre los huesos ante la tétrica visión de un mundo precipitado al abismo. Un collage narrativo donde el sinsentido es el más sorprendente pegamento. Un encolado narrativo que acaba por componer un lienzo que, visto desde lejos, ofrece una lúcida perspectiva de la más honda humanidad.
Oṣiṣẹ naa
Lerongba nipa rẹ tutu, iwuwasi jẹ entelechy ati pe gbogbo ohun ti o jẹ alamọ le jẹ ihuwasi aarun ti awọn ayidayida yoo bajẹ abuku. Lori bi o ṣe le mu awọn igbesẹ ti ara ẹni si opin ti aarun -aisan ...
Esta novela, que confirma a Elvira Navarro como una de las voces más singulares de su generación, es quizá una de las pocas de la literatura española reciente que indaga en la patología mental, sin desligarla del contexto social en el que se produce.
Elisa ṣatunṣe awọn iwe fun ẹgbẹ atẹjade nla ti o ṣe idaduro awọn sisanwo fun awọn oṣu. Iṣeduro ọrọ -aje fi ipa mu u lati pin alapin pẹlu obinrin ajeji ti ko ni iṣaaju. Idakẹjẹ ipalọlọ nipa ohun ti o kan iṣẹ ati igbesi aye ti agbatọju alailẹgbẹ yii yori si Elisa lati ni ifẹ afẹju pẹlu mọ ẹni ti o jẹ. Awọn ibeere rẹ ni idahun nipasẹ lẹsẹsẹ awọn itanran pẹlu eyiti alabaṣiṣẹpọ rẹ ṣe ibajẹ eyikeyi o ṣeeṣe ti ẹnikan pade rẹ, tabi o kere ju iyẹn ni ohun ti Elisa gbagbọ, ti ko loyun pe isinwin jẹ aaye lati eyiti o le ṣe atinuwa kọ ara rẹ..
Ninu awọn oju -iwe wọnyi arun naa pari ni ifarahan bi ami ti iwuwasi. Lẹhin kika rẹ, ibeere ti ko ṣee ṣe dide boya ni oju iṣẹlẹ bii ọkan ti isiyi, nibiti awọn iṣẹ akanṣe ti o dabi pe o ti parẹ, o ṣee ṣe lati gbe ni ita aarun ki o sọ nkan ti kii ṣe aarun.
Ilu ni igba otutu
Clara, ohun kikọ akọkọ, gba awọn igbesẹ akọkọ rẹ ni igbesi aye. Ninu irokuro itan akọọlẹ Ayebaye, iṣẹlẹ igbesi aye ni ibẹrẹ rẹ, aarin rẹ ati ipari rẹ. Iwe ibeere yii ati fọ ọkọọkan yẹn nitori ọmọbirin tabi ọdọ tọpasẹ, wa ati yanju, bi o ti le dara julọ, awọn koko, awọn ẹgẹ ati awọn abajade. Emi kii yoo laya lati sọ pe a n ṣe pẹlu itan ẹkọ kan. O jẹ nkan miiran: ikọlu ti o buruju lodi si igbesi aye kan ti o dabi ẹni pe o yara lati fi ara rẹ han.
Ohun kikọ ti o fẹrẹẹ lelẹ tabi kikọ lile, o han gbangba pe o fi ipo silẹ lati ṣe akọọlẹ fun gbigbẹ, austere, irora alailesin, laisi awọn ariyanjiyan aroye. Awọn akoko itan -akọọlẹ mẹrin ti paapaa laisi itusilẹ ti o han ti jẹ ki a ranti meji ninu awọn itan ibanilẹru ti o dara julọ ninu awọn iwe -ẹkọ Spani ti gbogbo akoko: Arabinrin mi elba, nipasẹ Cristina Fernández Cubas, ati Aja nigbagbogbo wa lori lilọ kiri, de Ignacio Martínez de Pisón (por cierto, si todavía no los han leído, no dejen de hacerlo). Estremece pensar que lo que nos cuenta este libro está pasando ahí, a nuestro lado, al otro lado de esa calle por la que paseamos tranquilamente.
