Khi người ta chỉ ra rằng cuộc cách mạng sẽ là nữ quyền hay không, con số của Hannah Arendt Nó đứng vững với cường độ của một vai trò thiết yếu. Chủ yếu định vị chúng ta trong tương lai của thế kỷ 20, một mô hình về sức mạnh biến đổi nham hiểm của các chế độ toàn trị cho bất kỳ thời đại nào trong tương lai. Thậm chí còn hơn thế nữa khi chúng ta thấy mình đang đắm chìm trong một toàn cầu hóa không hẳn là một giải pháp cho bất kỳ tội ác nào...
Chắc chắn, vào bất kỳ thời điểm nào khác, Arendt sẽ chuyển mình sang lĩnh vực triết học. Nhưng sự trùng hợp cuối cùng chỉ dẫn đến quan hệ nhân quả khi một người như Hannah thực hiện nhiệm vụ cho thư mục của cô ấy. Một thư viện tuyệt vời kết thúc việc tổng kết triết học và chính trị nói chung. Hoặc ít nhất là những đường thẳng song song của một tác phẩm không thể chạm tới.
Theo con đường của một Thomas Mann người đã kêu gọi Hoa Kỳ chống lại Chủ nghĩa Quốc xã kể từ khi bị lưu đày vào năm 1940, Hannah Arendt đã có thể đến được New York dù bị đàn áp gấp đôi với tư cách là một người Do Thái và một nhà tư tưởng đang phát triển. Định cư trong thế giới mới giải phóng cho rất nhiều người Do Thái này, Hannah Arendt đã viết tất cả các tác phẩm vĩ đại của mình trong khoảng thời gian từ thập niên 50 đến thập niên 60.
3 cuốn sách được đề xuất hàng đầu của Hannah Arendt
Quyền tự do được tự do
Sự nghi ngờ về sự xa lánh luôn hiện hữu. Mặt khác, ý tưởng cho rằng khả năng lựa chọn ngày càng bị hạn chế đối với chúng ta là một điều chắc chắn được ngụy trang như những phép điệp ngữ, mặt khác, cũng cần thiết cho sự chung sống trong hòa bình. Nhưng tự do cũng liên quan đến nhiều khía cạnh khác ngoài chủ nghĩa cá nhân ngoan cố mà chúng ta đang cố gắng ...
Tự do là gì và nó có ý nghĩa như thế nào đối với chúng ta? Nó chỉ bao gồm trường hợp không sợ hãi và hạn chế, hay nó cũng hàm ý tham gia vào các quá trình xã hội, với tiếng nói chính trị của riêng mình, được người khác lắng nghe, công nhận và cuối cùng là ghi nhớ?
Được xuất bản tại Hoa Kỳ vào những năm sáu mươi nhưng chưa được xuất bản cho đến ngày nay bằng tiếng Tây Ban Nha - và tiếng Đức -, bài luận này phản ánh sự chặt chẽ và sức mạnh trong tư tưởng chính trị của Hannah Arendt và cô đọng một cách chính xác và thuần thục những suy ngẫm của cô về tự do, có chiều sâu và khả năng kết nối một cách đáng kinh ngạc trước những thách thức và nguy hiểm của thời đại chúng ta.
Arendt theo dõi sự phát triển lịch sử của khái niệm tự do, đặc biệt khi tính đến các cuộc cách mạng ở Pháp và Mỹ. Trong khi lần đầu tiên là một bước ngoặt trong lịch sử nhưng lại kết thúc trong thảm họa, thì lần thứ hai thành công vang dội nhưng vẫn là chuyện địa phương. Ngày nay, việc suy nghĩ lại về ý tưởng cách mạng đã trở nên cấp thiết và cuộc hội ngộ này với Hannah Arendt thể hiện sự thúc đẩy cần thiết cho các thế hệ mới.
Eichmann ở Jerusalem
Còn công lý khi nỗi sợ hãi ngự trị thì sao? Thu mình trong bóng tối của những gì còn lại của đạo đức hoặc biến thành các phiên tòa tổng kết mà cái chết là bản án duy nhất. Lấy lại niềm tin vào công lý là điều không dễ dàng khi nó đã biến mất quá lâu và quá nhiều nạn nhân phải trải qua.
Sau phiên tòa năm 1961 được thực hiện chống lại Adolf Eichmann, trung tá của Lực lượng SS và là một trong những tội phạm lớn nhất trong lịch sử, Hannah Arendt đã nghiên cứu trong bài tiểu luận này nguyên nhân dẫn đến Thảm sát và vai trò tương đương mà chúng đã đóng trong cuộc diệt chủng như vậy. Các hội đồng Do Thái - một câu hỏi mà vào thời đó, là chủ đề của một cuộc tranh cãi giận dữ - cũng như bản chất và chức năng của công lý, một khía cạnh dẫn đến việc đưa ra nhu cầu thành lập một tòa án quốc tế có khả năng xét xử các tội ác chống lại loài người. .
Từng chút một, ánh mắt sáng suốt và thấu hiểu của Arendt làm sáng tỏ tính cách của bị cáo, phân tích bối cảnh xã hội và chính trị cũng như sự nghiêm khắc hoàn hảo của hắn khi tổ chức việc trục xuất và tiêu diệt các cộng đồng Do Thái. Đồng thời, nhà triết học Đức nghiên cứu sự hợp tác hoặc phản kháng trong việc áp dụng Giải pháp cuối cùng của một số quốc gia bị chiếm đóng và chỉ ra những vấn đề mà ý nghĩa của chúng vẫn tiếp tục xác định bối cảnh chính trị ngày nay.
Hơn năm mươi năm sau khi xuất bản, Eichmann ở Jerusalem nó vẫn là một trong những nghiên cứu tốt nhất về Holocaust, một bài luận không thể bị trì hoãn để hiểu rõ ràng điều gì đã là thảm kịch lớn của thế kỷ XNUMX.
Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị
Đôi khi, xem lại lịch sử, có vẻ như nếu các chủ nghĩa độc tài được cài đặt trên khắp thế giới, có vẻ như là "những người" đang tìm kiếm bàn tay vững chắc nắm chặt đó và dự án thậm chí còn đen tối hơn nỗi sợ hãi về một thời điểm tồi tệ. . Sự mâu thuẫn của con người rốt cuộc chỉ về ý tưởng đó.
Trong Nguồn gốc của Chủ nghĩa Toàn trị, Hannah Arendt đã làm sáng tỏ những xu hướng ngầm trong lịch sử châu Âu đã chuẩn bị cho sự ra đời của hiện tượng độc tài toàn trị và đặc trưng cho các thể chế, hệ tư tưởng và thực tiễn của các chế độ Stalin và Hitler.
Phần đầu tiên - Chủ nghĩa chống chủ nghĩa - dành riêng cho sự trỗi dậy và mở rộng trong suốt thế kỷ 1914 của một hệ tư tưởng mà cuối cùng sẽ trở thành chất xúc tác cho phong trào Quốc xã, trong khi phần thứ hai - Chủ nghĩa không quân - phân tích nguồn gốc và đặc điểm của chủ nghĩa đế quốc châu Âu kể từ cuối Thế kỷ XNUMX. Thế kỷ XNUMX cho đến khi Đại chiến năm XNUMX, và Chủ nghĩa Tổng thống thứ ba - được dành để phân tích các chủ nghĩa toàn trị của Đức Quốc xã và Liên Xô không phải là "sự trầm trọng thêm của các chế độ độc tài trước đây", mà là về "tính mới lịch sử triệt để" của chúng, như Salvador Giner giải thích trong phần mở đầu cho ấn bản này trong một tập của triết học đạo đức chính trị kinh điển này.
