Chúng ta càng rời xa triết học với tư cách là một đối tượng nghiên cứu và thậm chí như một tủ quần áo hiện sinh, thì ở một mức độ lớn hơn, có thể thú vị khi tiếp cận văn học mà biên giới trên bất kỳ kiến thức siêu hình nào như một cách giải quyết những tệ nạn mới bên trên câu chuyện về tự Trợ giúp. Đó là những gì một Byung-Chul Han những bài luận triết học của người đi khắp thế giới.
Không nhất thiết phải đầu hàng trước vòng tay của Nietzsche. Không phải nỗ lực khai sáng cho chúng ta bằng khả năng thấu thị sẽ đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi sâu sắc nhất. Vấn đề chỉ là quan tâm đến điều gì có thể khiến chúng ta xa lánh, khiến chúng ta xa rời ý chí của mình trong đống thông tin, phong tục, phong tục và khuôn mẫu chuẩn mực đó. đặc biệt.
Sự tiếp xúc hiện tại của chúng ta với thế giới, thông qua mạng xã hội, khiến chúng ta giống như những tù nhân bị xét xử liên tục. Giữ giấy tờ của bạn để xây dựng phòng thủ của bạn là điều cần thiết để đạt được tự do. Bởi vì trong sự tương phản giữa xã hội và cá nhân, trompe l'oeil xuất hiện khiến tất cả chúng ta hòa nhập vào những sai lầm hoặc ít nhất là vào những khuôn mẫu tiêu chuẩn hóa trái ngược nhau. Hạnh phúc dù thế nào đi nữa cũng là vật chất, công việc nên ít hơn một nguồn vui. Mọi người khác chọn cách tự nhận thức và bạn nên tham gia vào đó, công dân...
3 cuốn sách được đề xuất hàng đầu của Byun-Chul Han
Xã hội mệt mỏi
Byung-Chul Han, một trong những tiếng nói triết học sáng tạo nhất mới xuất hiện ở Đức gần đây, khẳng định trong cuốn sách bán chạy bất ngờ này, với bản in đầu tiên đã được bán hết trong vài tuần, rằng xã hội phương Tây đang trải qua một sự thay đổi mô hình thầm lặng: sự tích cực quá mức. đang dẫn đến một xã hội mệt mỏi. Cũng giống như xã hội kỷ luật Foucauldian sản sinh ra tội phạm và người điên, xã hội đã đặt ra khẩu hiệu Yes We Can sản sinh ra những cá nhân kiệt sức, thất bại và chán nản. Theo tác giả, sự phản kháng chỉ có thể thực hiện được khi có sự ép buộc từ bên ngoài.
Sự bóc lột mà bản thân phải chịu tệ hơn nhiều so với sự bóc lột bên ngoài, vì nó được giúp đỡ bởi cảm giác tự do. Hình thức bóc lột này cũng hiệu quả và năng suất hơn nhiều vì cá nhân tự nguyện quyết định bóc lột mình đến kiệt sức. Ngày nay chúng ta thiếu một bạo chúa hoặc một vị vua để chống lại bằng cách nói Không. Theo nghĩa này, các tác phẩm như Indignaos, của Stéphane Hessel, không giúp ích được gì nhiều, vì bản thân hệ thống đã làm biến mất những gì người ta có thể đối mặt.
Rất khó để nổi dậy khi nạn nhân và đao phủ, kẻ bóc lột và bị bóc lột, là cùng một người. Han chỉ ra rằng triết học nên thư giãn và trở thành một trò chơi hiệu quả, điều này sẽ dẫn đến những kết quả hoàn toàn mới, rằng người phương Tây nên từ bỏ các khái niệm như độc đáo, thiên tài và sáng tạo từ đầu và tìm kiếm sự linh hoạt hơn trong suy nghĩ: 'tất cả chúng ta đều nên chơi nhiều hơn và làm việc ít hơn, sau đó chúng tôi sẽ sản xuất nhiều hơn. '
Hay là một sự trùng hợp ngẫu nhiên mà người Trung Quốc, vốn là những khái niệm chưa được biết đến độc đáo và thiên tài, chịu trách nhiệm cho hầu hết mọi phát minh - từ mì ống đến pháo hoa - đã để lại dấu ấn ở phương Tây? Tuy nhiên, điều này tiếp tục đối với tác giả là một điều không tưởng không thể đạt được đối với một xã hội mà ở đó tất cả mọi người, ngay cả người điều hành được trả lương cao nhất, đều làm việc như nô lệ, trì hoãn việc giải trí vô thời hạn.
Sự biến mất của các nghi lễ
Tự cười bản thân trước sự xa lánh được ủng hộ bởi sự xuất hiện của Cách mạng Công nghiệp và được Chaplin châm biếm. Vấn đề đã trở nên phức tạp và sự can thiệp của hệ thống bao gồm cả những điều bất ngờ nhất. Không có thời gian để lãng phí, máy luôn đói.
Các nghi lễ, như những hành động mang tính biểu tượng, tạo ra một cộng đồng mà không cần giao tiếp, vì chúng được thiết lập như những dấu hiệu mà không cần truyền tải bất cứ điều gì, cho phép một cộng đồng nhận ra những dấu hiệu nhận dạng của họ trong đó. Tuy nhiên, điều chủ yếu hiện nay là giao tiếp không có cộng đồng, vì đã mất đi các nghi thức xã hội.
Trong thế giới đương đại, nơi mà sự trôi chảy của giao tiếp là một điều bắt buộc, thì các nghi lễ được coi là lỗi thời và là một trở ngại không thể thiếu. Đối với Byung-Chul Han, sự biến mất liên tục của anh ấy dẫn đến sự xói mòn của cộng đồng và sự mất phương hướng của cá nhân. Trong cuốn sách này, các nghi lễ tạo thành một nền tương phản phục vụ cho việc phác thảo các đường nét của xã hội chúng ta. Do đó, một gia phả về sự biến mất của ông được phác thảo trong khi ông nhận ra các bệnh lý của hiện tại và trên hết, sự xói mòn mà điều này kéo theo.
Không có gì: Sự phá sản của thế giới ngày nay
Suy nghĩ xác thực thậm chí còn đề cập đến sự kết nối trong đó con người chúng ta đắm mình vào những điều vô hình. Cấu trúc mạnh mẽ, Ma trận, sự sáng tạo của con người như một trí tuệ nhân tạo thống trị chúng ta từng chút một, không thể thay đổi được. Hiện thực bị phá hủy và các sự kiện trở nên thất thường, không thực tế...
Ngày nay, thế giới trống rỗng và tràn ngập thông tin nhiễu loạn như những giọng nói quái gở. Số hóa phi vật chất hóa và tách rời thế giới. Thay vì lưu ký ức, chúng ta lưu trữ lượng dữ liệu khổng lồ. Do đó, các phương tiện truyền thông kỹ thuật số thay thế trí nhớ, những công việc mà họ làm mà không cần bạo lực hoặc quá nhiều nỗ lực.
Thông tin làm sai lệch các sự kiện. Nó phát triển mạnh trên sự kích thích của sự ngạc nhiên. Nhưng điều này không tồn tại lâu. Chúng ta nhanh chóng cảm thấy cần phải có những kích thích mới, và chúng ta quen với việc coi thực tế là một nguồn vô tận của những kích thích này. Là những người săn tìm thông tin, chúng ta trở nên mù quáng trước những điều yên lặng và không phô trương, ngay cả những điều bình thường, nhỏ nhặt và thông thường, không kích thích chúng ta, nhưng lại neo chúng ta vào cuộc sống.
Bài luận mới của Byung-Chul Han xoay quanh sự vật và phi vật chất. Nó phát triển cả một triết lý về điện thoại thông minh như một bài phê bình về trí tuệ nhân tạo từ một góc nhìn mới. Đồng thời, anh ta phục hồi phép thuật của vật rắn và vật thể hữu hình và phản ánh sự im lặng bị mất trong tiếng ồn của thông tin.
