Đối với một nhà nhân chủng học, quyết định về chủ nghĩa vô chính phủ giống như coi như mọi thứ đã mất. David Graeber đã chỉ ra rằng không có hình thức chính phủ nào khả thi cho con người trong xã hội, với một tầm nhìn được cho là tổng thể mà nhân học chỉ ra về hành vi của con người. Sau đó, chúng ta có thể suy ra rằng nền dân chủ thậm chí còn tồi tệ hơn một cách sáo rỗng rằng nó là nền dân chủ kém nhất trong các hệ thống tổ chức xã hội.
Graeber có thể đã đúng về thực tế rằng chúng ta hiện dường như đang phục tùng các chế độ độc tài ngầm của các hệ thống thuộc kinh tế chế độ đầu sỏ dưới chiêu bài cơ hội bình đẳng và các khẩu hiệu khác. Liệu tình trạng vô chính phủ thô sơ như vậy có nghĩa là điều chỉnh mọi thứ theo hướng bình đẳng nào đó hay không, tôi nghi ngờ. Rằng trong tình trạng vô chính phủ, không có quy tắc nào khác ngoài hy vọng vào lòng tốt và vận may, có lẽ sẽ có một số vượt qua những mô hình thất bại cũ, có lẽ.
Vấn đề là Graeber không theo chủ nghĩa vô chính phủ như người ta vẽ. Nhưng anh ấy vẫn cho rằng tôi không biết ý thức hệ gì với những đề xuất mới và cách tiếp cận thú vị để xem xét. Đây là cách những cuốn sách của anh ấy bắt đầu, di sản tốt nhất của anh ấy ...
3 cuốn sách được đề xuất hàng đầu của David Graeber
Nợ: Lịch sử kinh tế thay thế
Hệ thống nợ ở cấp độ kinh tế vĩ mô là một cái gì đó giống như một vực thẳm so với một điều hư cấu. Tiền không là gì cả và những ngôi nhà thẻ của các nền kinh tế thế giới được xây dựng trên đó không là gì cả. Ai biết cách bán xe máy của mình tốt nhất sẽ có nhiều khả năng vay hơn. Vấn đề có một số bệnh lý vĩ mô. Chưa hết, các yếu tố thiết yếu như trạng thái phúc lợi được xây dựng dựa trên những hư cấu như thế này ...
Mọi cuốn sách kinh tế học đều khẳng định như nhau: tiền được phát minh ra để giải quyết sự phức tạp ngày càng tăng của hệ thống hàng đổi hàng. Phiên bản này của câu chuyện có một vấn đề nghiêm trọng: không có bằng chứng để hỗ trợ nó.
Graeber cho thấy một lịch sử thay thế cho sự xuất hiện của tiền tệ và thị trường, đồng thời phân tích cách thức nợ đã chuyển từ nghĩa vụ kinh tế sang nghĩa vụ đạo đức. Kể từ thời kỳ đầu của các đế chế nông nghiệp đầu tiên, con người đã sử dụng hệ thống tín dụng phức tạp để mua và bán hàng hóa, thậm chí trước cả khi tiền tệ được phát minh ra. Đó là ngày hôm nay, sau năm nghìn năm, khi lần đầu tiên chúng ta thấy mình đứng trước một xã hội bị chia rẽ giữa con nợ và chủ nợ, với các tổ chức được dựng lên với ý chí duy nhất là bảo vệ những người cho vay.
Trong Nợ là một biên niên sử hấp dẫn và thích hợp, loại bỏ những ý tưởng gắn liền với ý thức tập thể của chúng ta và cho chúng ta thấy thái độ xung quanh tồn tại đối với nợ, như một động cơ tăng trưởng kinh tế hoặc như một công cụ áp bức.
Những công việc chết tiệt: Một lý thuyết
Kiếm được bánh mì bằng mồ hôi của mày là một mối đe dọa chính thức. Một thứ mà tất cả các hệ thống khai thác trong quá khứ và tương lai đều được xây dựng dựa trên. Cuộc đấu tranh giai cấp không bao giờ kết thúc, ngay cả khi thiết lập các quyền sau thảm họa lao động của Cách mạng Công nghiệp. Nếu nó không được khai thác ở đây, nó được khai thác ở đó. Nếu nó không thể bị lạm dụng trực tiếp, nó có thể được thực hiện theo một cách ít rõ ràng hơn.
Tìm kiếm một công việc tốt hướng đến sự tự nhận thức có vẻ giống như một chimera trong hầu hết các trường hợp. Nỗ lực, cải thiện bản thân và năng lực khởi nghiệp không phải lúc nào cũng có ý nghĩa khi đối mặt với các kỹ năng không đồng đều, quá trình tư nhân hóa hệ thống giáo dục và những trở ngại khác đang gia tăng hàng ngày.
Và sau đó là câu hỏi hàng triệu đô la về ý nghĩa thực sự của công việc là trụ cột của xã hội, và David đã ở trên đó, tìm kiếm câu trả lời ...
Công việc của bạn có ý nghĩa gì đối với xã hội không? Vào mùa xuân năm 2013, David Graeber đã đặt câu hỏi này trong một bài luận vui tươi và khiêu khích có tựa đề "Về hiện tượng của những việc làm tồi tệ." Bài báo đã lan truyền. Sau một triệu lượt xem trực tuyến bằng mười bảy ngôn ngữ khác nhau, mọi người vẫn đang tranh luận về câu trả lời.
Có hàng triệu người - chuyên gia tư vấn nhân sự, điều phối viên truyền thông, nhà nghiên cứu tiếp thị qua điện thoại, luật sư công ty ... - những công việc của họ là vô ích, và họ biết điều đó. Những người này đang mắc kẹt trong những công việc tồi tệ. Quên Piketty hoặc Marx; Chính Graeber, một trong những nhà nhân học và nhà hoạt động có ảnh hưởng nhất hiện nay, đã nói to và rõ ràng rằng phần lớn những gì được làm trong nền kinh tế làm công ăn lương là một hình thức lao động vô nghĩa, không cần thiết, hoặc ác độc đến mức ngay cả người lao động cũng không. bản thân anh ta có khả năng biện minh cho sự tồn tại của mình, và mặc dù vậy anh ta cảm thấy buộc phải giả vờ rằng đây không phải là trường hợp.
Sự phê phán xã hội mà cuốn sách theo đuổi là mạnh mẽ và sắc nét, đặc biệt là khi nó giới thiệu những danh mục tinh vi như "những công việc cẩu thả", mà một số nhân viên thường làm, chẳng hạn như giữ cho máy móc cũ hoạt động và cứu công ty khỏi việc mua máy móc mới. Không phải là không có logic của nó, vì, như Orwell đã nói, "một dân số đang bận rộn làm việc, thậm chí với những nhiệm vụ hoàn toàn vô ích, không có thời gian để làm nhiều việc khác." Do đó, như Graeber kết luận, những gì chúng ta có là thứ rác rưởi vĩnh viễn.
The Dawn of Everything: A New Human Story
Chúng ta tiến hóa hay bất khả xâm phạm? Đôi khi rất khó để biết liệu việc chúng ta đi qua thế giới có nghĩa là tiến tới một điều gì đó có ý nghĩa lớn hơn ở các khía cạnh khác nhau như hội nhập, đoàn kết, bình đẳng ... Bởi vì ngoài những thắng lợi nhỏ và sự dàn dựng của nhận thức, thực tế lại đi theo hướng ngược lại.
Trong nhiều thế hệ, chúng ta đã xem tổ tiên xa xôi nhất của mình là những sinh vật nguyên thủy, ngây thơ và hung bạo. Chúng ta đã được nói rằng chỉ có thể đạt được nền văn minh bằng cách hy sinh các quyền tự do hoặc bằng cách thuần hóa bản năng của chúng ta. Trong bài tiểu luận này, các nhà nhân chủng học nổi tiếng David Graeber và David Wengrow chứng minh rằng những quan niệm này, xuất hiện vào thế kỷ thứ mười tám, là một phản ứng bảo thủ của xã hội châu Âu trước sự chỉ trích của giới trí thức bản địa và rằng chúng không có sự bảo đảm về nhân chủng học và khảo cổ học.
Khi truy tìm dòng suy nghĩ sai lầm này, cuốn sách này lập luận rằng các cộng đồng thời tiền sử dễ thay đổi hơn nhiều so với người ta vẫn nghĩ; một cách tiếp cận loại bỏ những câu chuyện gốc rễ sâu xa nhất, từ sự phát triển của các thành phố đến nguồn gốc của Nhà nước, bất bình đẳng hay dân chủ.
Buổi bình minh của mọi thứ là một lịch sử mới của nhân loại, một văn bản chiến đấu làm thay đổi hiểu biết của chúng ta về quá khứ và mở ra con đường hình dung các hình thức tổ chức xã hội mới. Một tác phẩm hoành tráng đặt câu hỏi về ý tưởng của những nhà tư tưởng như Jared Diamond, Francis Fukuyama và Yuval Noah Harari. Bởi vì giả định rằng các xã hội trở nên ít bình đẳng hơn và tự do hơn khi chúng trở nên phức tạp hơn và "văn minh" hơn là một huyền thoại.
