Зрештою, бути гуманістом — означає вказувати на ту посередність, ту млявість, яка встановлює меридіан думки, з якого можна взяти будь-який вид примирливого синтезу. І ні раніше, ні зараз натовп, який прагне до радикалізму, до протилежних позицій, де вони можуть насолоджуватися конфліктом і божевільною конкуренцією за якусь мудрість чи дозвіл над сусідом, не бачить добре проміжних точок. Від того, хто краще доглядає за своїм садом, до того, яка країна краще…
Еразм Роттердамський визначив пріоритет розташування на еквідистанції, що стосується стовпа критичного мислення. Тому що ми наполягаємо на тому, що бути гуманістом означає позиціонувати себе посередині, щоб спостерігати й аналізувати найкраще, що може вийти з одного чи іншого полюсу. Тільки таким чином старий добрий Еразм міг спробувати зрушити етичні та соціальні основи проти своєї власної Церкви, а також інших соціальних класів. Але він підносив свою промову і працю не тільки перед нерухомими інституціями, а й перед реакціонерами всіх мастей і станів.
Мене можна заперечити проти вказівки на його статус релігійного християнина. Але тоді ми б почали з радикальної ідеї, що гуманіст повинен стати відлюдником подалі від усього. І справа в тому, що гуманіст також є гуманістом через його тягу до знань, ту цікавість, яка спонукає нас наближатися до нових місць. Будучи священнослужителем, Еразм Роттердамський подорожував і дізнавався нових думок, не припиняючи критикувати те, що він вважав неприйнятним для духовного істеблішменту, здатного на найжорстокіші суперечності.
Топ-3 рекомендованих книг Еразма Роттердамського
Похвала божевілля
Лише найкраще зрозумілий гуманізм, який культивував цей великий мислитель, дозволяє нам розшифрувати примхи та ярлики розуму перед обличчям будь-якого людського майбутнього. Вічна класика.
La похвала дурості Це найвідоміша з праць філософа Еразма Роттердамського. Вперше надрукований у 1511 році, він є одним із найвпливовіших есе про західну культуру, а також одним із каталізаторів протестантської Реформації XNUMX-го століття під проводом Мартіна Лютера. Завдяки бурлескно-іронічному тону та проникливій і образливій грубості Еразм дає голос самій дурості, так що саме вона захищає її корисність, критикуючи, у свою чергу, використання розуму.
Поет і есеїст Едуардо Гіл Бера пропонує на цих сторінках абсолютно новий і хвилюючий переклад цього видатного твору західної думки. Таким чином, завдяки цьому та блискучому вступу, який йому передує, він пропонує перечитати класику, яка століття за століттям виявляється невичерпною.
Приказки влади і війни
Щоб використовувати їх у своїх заняттях з риторики, ЕРАЗМ Роттердамський (1467/69-1536) збирав греко-латинські прислів’я і, щоб заробити трохи грошей, у 1500 році опублікував збірку з 838 коротких пояснень Adagiorum collectanea. У 1508 р. збірку було перейменовано в Adagiorum chiliades («Тисячі приказок»), і після дев’яти перевидань вона включала 4.151 приказку з історико-філологічними коментарями після його смерті.
У цьому томі, підготовленому Рамоном Пуч де ла Беллакасою, представлено Пролегомени — ТЕОРІЮ АДАЖІО, вступ автора до твору — і під назвою ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA сім із них, яким він надав більшого політичного та соціального значення, за глибину й проникливість, з якою він описує й критикує владу королів і прелатів, а також насильство й війни XNUMX століття. Еразм все ще кидає нам виклик не тому, що він «сучасний», а тому, що наші проблеми «старі», тому що збочення політичної та релігійної влади, війни та тих, хто їх спричиняє, на жаль, все ще присутні.
Еразм Роттердамський, тріумф і трагедія гуманіста
Остання книга Еразма Роттердамського, яка не є його авторством. Це твір Стефан Цвейг де життя, робота та наслідки його рішучості щодо думки як основи етики нашої цивілізації...
Стефан Цвейг назвав великого гуманіста Еразма Роттердамського першим «свідомим європейцем». Для нього Еразм був «шановним учителем», з яким він почувався об’єднаним не лише духовно, але, перш за все, відкидаючи будь-які види насильства. Ця «фігура людини, яка має рацію не в реальній сфері успіху, а лише в моральному сенсі», зачарувала Цвейга. Сила духу і труднощі в прийнятті рішення діяти становлять «тріумф і трагедію» Еразма. Стефан Цвейг своєю біографією намагається, щоб Еразм відповів тим, що було сенсом його життя: справедливістю. Він знає, що «вільний і незалежний дух, який не дозволяє себе зв’язувати ніякими догмами і який уникає стати на чиюсь сторону, не має країни на землі».
