Ми їдемо туди з самим просунутим студентом Фрейд. І хто, напевно, перевершив його у своїх комунікативних здібностях, про що свідчить стільки хороших книг. Я маю на увазі звичайно Еріх Фромм. Автор, який своїми есе та глибоким розповсюдженням сприяв би і сприяє сьогодні можливості наблизитися до того, що є по суті людським у філософії та психології. Бо все в цьому дуеті.
Психологія базується на нашій життєвій філософії, більш -менш пристосованій до шаблонів. І це спільне місце нашої свідомості є дуже родючим простором для ідеологій, тенденцій, моди та будь -якої іншої форми зовнішньої окупації.
Тож прочитайте багато чудові твори ФроммаЗ огляду на те, що гуманістичність завжди поширюється як гарантія від відчуження, передбачає здійснення волі до пізнання дійсності та trompe l'oeil, свідомості та спотворення, що надходять як зовнішній шум. Найкраще - це мова, застосована у його книгах, ідеальний баланс між термінологією та значенням чи перекладом у повсякденне життя.
Твердо вірю в постулати Росії Маркс як ідеальна система суспільної організації проти непокірного індивідуалізму, якого прагне авторитаризм, замаскований під капіталізм.
Зробивши ці первісні соціалістичні передумови сумісними (не мають нічого спільного з авторитарним комунізмом) з психоаналізом як дисципліною, здатною подолати іншу фундаментальну частину кожного суспільства: особистість, його творчість, нарешті, рясніє ідеалізмом, який багато разів називають добродушним.
Але, холодний розгляд, єдиний набір, здатний врівноважити світ, який, як завжди вказував автор, не перестає зростати в неврівноваженості, несправедливості, байдужості і єдина перспектива роздутого его від поняття матеріальних запасів.
Таким чином, Читати Фромма сьогодні - це наполягати на цьому протитоці, у цьому справжньому пошуку основ щастя що хоча це може бути лише розсіяним горизонтом, воно ніколи не має стосунку до матеріального задоволення его, яке концептуально є порожнім ідеалом.
Топ 3 рекомендованих книг Еріха Фромма
Мистецтво любити
У найбільш гуманістичному аспекті Фромм присвятив себе написанню цієї книги про основи кохання. Наприкінці такої книги немає іншого вибору, як підійти до критичного мислення того, що ми сьогодні розуміємо під любов’ю.
Якщо ті, хто позначає звичайну, регулярну чи розширену любов як щось інше, вони повинні погодитися, що ця любов, зрозуміла як аналог у найсильнішій закоханості, не така справжня, коли через короткий час вона зникає.
Якщо емоції щодо іншої людини зникають, це ніби цього кохання ніколи не було. І тоді весь час, витрачений на це, буде витрачено даремно.
Крім того, любов поширюється на братську, на батьківську, на ідеологічну. Кохання, дане лише контингенту, невипадковому, ефемерному, не відповідає часу, що проживає, з вагою фундаментального ... Не йдеться про те, що автор має намір пояснити, що таке кохання, а що ні, або як точно любити .
Але зрозуміло, що, незважаючи ні на що, витримує більша демонстрація кохання, передача тієї частини життя, яка в самому егоїстичному коханні-це лише питання насолоди від себе, хибно спроектоване за гратами пристрасті. Справа прочитати, зважити та переосмислити багато речей без шкоди, що інше уявлення має бути помилковим з власних причин.
страх перед свободою
Найбільш соціологічна книга, його перша велика праця думки, коли авторові було вже близько 40 років. Тому що це вік, який, як можна інтерпретувати з примітки Данте Аліг’єрі: «На півдорозі життя в темному лісі я опинився, бо мій шлях загубився », дає багато себе, щоб проаналізувати, щопрострочені терміни та майбутнє, без інтенсивного тягаря імпульсивної молодості та важких боргів старості.
Найкращий час для звернення до консолідованих принципів у сучасному суспільстві, що виник у ХХ столітті на тлі досі прихованих конфліктів та великих надій тих, хто найкраще знав, як продати ідею свободи. З дотиком між фаталістичною та невиразною надією на поправки автор відкриває наші думки про кризу нашої цивілізації сьогодні.
Уряди, схоже, засуджені бути зайнятими такими серйозними авторитаризмами, як фашизм або обурливий капіталізм, один з яких в кінцевому рахунку небезпечний, як інший.
Найгіршим наслідком всього є здача людини, прийняття долі як шляху, по якому можна просуватися поодинці, перш за все, з розчаруванням споглядаючи зраду тих, хто обіцяв рівність і справедливість, коротше, трохи немає свободи, мало орієнтований на індивідуалізм, який анулює та відчужує.
Патологія нормальності
Скільки разів сумніви переслідують нас щодо соціального визначення нормальності. Відповідність між цією глобальною відмінністю, яку одна за одною відзначає будь -яка людина, та соціологічними, психологічними, емоційними посиланнями явно неможлива в різні часи або в її повній загальності.
Структура між тим, що повинно бути, і тим, що в нас самих, закінчується тим, що призводить до розбіжності у твердій переконаності, що ми виходимо з усякого порядку, встановленого вимогами та тенденціями економічної системи, яка вимагає максимальної відданості нашого існування.
Для Фромма невідповідність, проаналізована практикою психоаналізу, описує цю патологію нормальності як справжній психічний стан.
І правда полягає в тому, що її великі приклади та докладний приклад досить чітко прояснюють емоційні недоліки, які вставляються у багатьох випадках через цей обов’язок бути сутністю та частиною цілого, і це повинно вказувати на зовсім інший простір .
