Баъзан нияти паҳнкунӣ киштиҳоро шикаст медиҳад. Ин метавонад аз таъми мазохистии гӯши ношунаво вобаста бошад, ки қабулкунандаи ҳама гуна паём ба онҳо писанд нест. Ё шояд сухан дар бораи ғаразҳои аҷиб ва гумроҳкунандае меравад, ки ҷаҳонро ба он чизҳое табдил медиҳад, ки терминалҳои мо бо донистани завқ ва тамоюлҳои мо ба мо мефиристанд. Воқеият то ба дараҷае ки барои ҳама омода аст. Дурӯғи бузург аллакай дар китобҳои ахир ба мисли дурӯғ гуфта шудааст Хабарҳо аз ҷониби Дэвид Аландете
Аммо дар масъалаи тағирёбии иқлим, ин бозгашти ҷаҳон ба субъективии мутлақи шахсӣ бад мешавад. Аз ин рӯ, олимони пешбари ин мавзӯъ ба монанди Китчер y Келлер, ба ғайр аз мутафаккирони бузург дар бораи ҷанбаҳои дигар, моро ба машқ оид ба таҳлили воқеият аз китобе, ки амалан дар муколама аст, даъват менамояд, ки ба назар чунин менамояд, ки таассурот, канорҳо, ҳадди аққал ё тафсилоти хонандаро барои бозгашт ба тафаккури интиқодӣ кашфи воқеияти шадидтарин, ки моро дар ҷаҳоне, ки мо зиндагӣ мекунем, интизор аст ва шояд аз сабаби истифодаи номуносиб охири моро интизор бошад.
Беаҳамиятӣ, ки мо бо тағир додани конфигуратсияи фаслҳо муносибат мекунем, ба ҳадди оппортунизм мерасад, ки мо бо ҳайрат тамошо мекунем, ки чӣ тавр мо метавонем дар як рӯзи зимистон ба соҳил равем. Ва агар он қадар даҳшатовар набошад, фикр кардан хандаовар мебуд, ки дар он рӯзи парадоксалии зимистон бо паразол ва омлети картошка апокалипсисе вуҷуд дорад, ки аз ҷониби худамон барои наслҳои ояндаи тамаддуни мо сохта шудааст. бо каме сабр ...
Фаслҳо гудохта мешаванд, онҳо денатуратсия карда мешаванд. Қутбҳо ҳарорат мегиранд ва яхро гум мекунанд, пас обҳо боло мераванд. Пеш аз ҳамаи ин, ин китоби ду қаҳрамони асосии фантастикӣ, ки аз воқеияти сахти мо истихроҷ шудаанд, рисоларо бо ҳисси интиқодӣ ва бо дарки он чизе, ки дар пеш аст, барқарор мекунад. Албатта, ин ду овози хурд дар муқоиса бо манфиатҳои бартарияти он шӯҳратпарастии инсонӣ ба қиморбозӣ ва ҳалокат, ду ақидае, ки мо дар байни садои пойтахтҳои калон мехонем, ки шиорҳои хушбахтии худро то рӯзи ҳукми ниҳоӣ ворид мекунанд.
Вазъият мураккаб аст. Ва чун дар филмҳо, танҳо олимон метавонанд кӯшиш кунанд, ки роҳи фалокатро тағйир диҳанд. Танҳо ин дафъа онҳо, он донандагони аломатҳои сиёҳ, ки ҳатто беҳтарин илм онҳоро боздошта наметавонанд, ба мутафаккирони умумӣ мубаддал мешаванд. Мо бо аломатҳо дучор мешавем, ки дар тӯли шаш муколама, ки ба осонӣ аз ҷониби ҳар як хонанда шинохта мешавад, ақидаҳои мухолифро ифшо мекунанд, ки аз онҳо синтезҳои ҷодугарӣ баровардан мумкин аст. Фалсафа, ки дар мактабҳо ба манфиати омӯзиши бештар прагматикӣ дар замони мо партофта шудааст, ин дурахши хиради инсониро меорад. Фикр кардан ва фош кардан фалсафа дар ҳама ҷиҳатҳои он аст. Ва ягона имкони наҷот, ки мо дорем, он аст, ки беҳтарин чизҳои доштаамонро оштӣ диҳем, тавре ки дар ин китоб рӯй медиҳад, синтез кунем. Прагматизм ва фалсафаро муттаҳид кунед, то ҷаҳони мо зинда монад.
Китобе дар бораи асосҳои тағирёбии иқлим бо меҳрубонӣ муаррифӣ карда шуд, то дарк кунем, ки тағирёбии иқлим дуршавӣ ба ҳукми ниҳоӣ аст.
Шумо ҳоло метавонед китоби And We Saw The Seasons Change -ро харед, ҷилди ҷолиби П.Китчер ва Э.Ф.Келлер, дар ин ҷо: