Дар ҳолате, Хуан Сото Айварс шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки ин дар бораи нависандаест, ки ба журналистика омадааст ё баръакс, вай бо роҳи дигар барои навиштан аз журналистика рафтааст. Ман инро аз он сабаб мегӯям, ки дар дигар ҳолатҳо возеҳ аст, ки рӯзноманигорони машҳур ба адабиёт ҳамчун фаъолияти гарав муроҷиат мекунанд, зеро ҳарду ихтисос воқеаҳои муайян ё ихтироъро нақл мекунанд.
Ҳеҷ коре бо оғози танқиди ройгони нависандагон аз телевизион бо библиографияи аллакай вазнини онҳо, ба мисли Carme Chaparro o Ристо Меҷиде. Аммо дуруст аст, ки дар ҳар ҷаҳиш аз васоити ахбори омма ба адабиёт норизоӣ ба миён меояд, ки онро танҳо бо навбат хондан ором кардан мумкин аст.
Чӯб ба Хуан Сото Иварс дар ин бора шубҳае надорад, зеро иҷрои ӯ дар баробари пеш меравад. Нависандаи ботаҷриба дар матбуот ва рӯзноманигор аз вазифаи журналистии худ ҳамчун марди нома қадр карда мешаванд. Ниҳоят спирал бо корҳои хуб дар ду тарафи остонаи байни воқеият ва бадеӣ ғизо мегирад.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшаванда Хуан Сото Иварс
Ҷиноятҳои оянда
Pocas veces se ha escrito sobre el futuro como un idílico porvenir en el que el regreso al paraíso o a la tierra prometida se anticipe con un aroma a triunfal desfile final de nuestra civilización. Más bien todo lo contrario, la condena a vagar por este valle de lágrimas ha fructificado siempre en distopías o ucronías fatalistas en las que la esperanza en nuestra especie es, en reduccionistas términos matemáticos, igual a 0. En esa línea se mueve también esta nueva novela del joven, aunque ya consolidado escritor, Juan Soto Ivars.
Ҷиноятҳои оянда, бо он хотиррасонӣ дар унвони Филипп К.Дик, ба мо дар бораи ҷаҳон дар остонаи таркиши апокалиптикии он нақл мекунад. Яке аз ҷанбаҳои ҷолибтарин робитаи шинохта бо таҳаввулоти кунунии ҷаҳони ҷаҳонишаванда (хусусан дар робита ба бозорҳо) ва гиперконнект мебошад. Таҳлили оянда аз заминаи ҳозираи мо ин ниятро барои омӯхтани мушкилот ва мушкилоти бузург, ки ба мо наздик мешаванд, осон мекунад.
Pero toda historia a un tiempo diferido siempre puede aportar nuevas ideas a medio camino entre la ciencia ficción, la filosofía, la política y lo social. Al menos ese aspecto interrelacionado es el que más me suele gustar de este tipo de tramas. En el futuro que se nos relata en esta historia, el liberalismo nacido en el siglo XVIII ha encontrado ya su plenitud. Tan solo el Ente «gobierna» y marca las pautas de un mundo entregado a las multinacionales amparadas en todas sus actuaciones bajo el paraguas de ese Ente.
El panorama no pinta muy halagüeño. Un nuevo mundo colmado de eslóganes que componen la postverdad entre la miseria económica, social, política y hasta moral. Solo que la postverdad ya no tiene cabida a a luz de la ruinosa existencia. La esperanza, hasta donde pueda llegar a recuperarse, se mantiene bajo mínimos en algunos personajes de la novela. Como las tres mujeres que capitalizan el necesario papel rebelde desde las cenizas de la humanidad vencida por su propio monstruo.
Хонаи марди овезон
Los ofendidos son ya batallón y ejercen de siniestro ostracón donde pretenden marcar a todo aquel que sobrepasa sus líneas rojas. La moral es hoy un extraño patrimonio desmenuzado en cantidad de conciencias incapaces, sin embargo, de las síntesis finales que pudieran dar servicio eficiente para la sociedad.
Лоиҳаҳои умумӣ, ки ҷомеаҳои демократии Ғарб идома додаанд, шикаста ба назар мерасанд. Ҳатто як пандемия дар саросари ҷаҳон наметавонад ба мо фаҳмонад, ки мушкилоти бузург посухи коллективиро талаб мекунанд. Ба қоидаҳои идентигаризм тобеъ буда, поляризатсияи шадид боиси наркисизми қабилавӣ ва худситоии худпешбарӣ шудааст. Коллективҳое, ки бо шахсияти худ эротиконида шудаанд ва ба дигарон душманӣ мекунанд, қурбониёни касбӣ ва миллатгароёни истисноӣ дар як панорама бартарӣ доранд, ки дар он аз байн бурдани ҳуқуқҳои одамон дар пайи як кори бузург оқилона ба назар мерасад.
Хонаи марди овезон як эссеи харобиовар ва баҳсбарангез аст, ки ба таъсири фарҳанги сентиментализм ба озодии баён назар мекунад ва баъзе зуҳуроти ташвишовари ақибнишинии мо ба сибтро таҳлил мекунад. Бо нуқтаи назари антропологӣ, аммо бидуни нияти академикӣ, Сото Иварс ба мо саёҳатро тавассути ҳолатҳои гуногуни муосири бозгашт ба табу, даҳшати муқаддас, гунаҳкор, бидъат ва ҷазои маросимӣ пешниҳод мекунад ва баргардонидани мафҳуми шаҳрвандиро ҳамчун роҳи ягона пешниҳод мекунад. ба ҷанги шаҳрвандии шахсиятҳо.
Шабакаҳо месӯзанд
Шабакаҳои иҷтимоӣ имрӯз ҷазои намоиш дар пиллария мебошанд. Ҳеҷ кас аз мавзӯъҳои тамоюлӣ наҷот намеёбад, мавзӯъҳои беҳтарине, ки дар он ҳозир нашудан беҳтар аст, то ки ҳангоми мурдан аз ҷониби издиҳом фурӯ бурда нашаванд ...
Иқлими хашми доимӣ ва оммавӣ дар шабакаҳои иҷтимоӣ як навъи нави сензураро ба вуҷуд овард, ки мамнӯъиятҳои онро ба таври органикӣ, пешгӯинашаванда ва бесарусомонӣ татбиқ мекунад. Истифодабарандагон дар ҳама баҳсҳое, ки ташнагии шинохтан, аз иттилооти аз ҳад зиёд чархидан ва аз релятивизми ҳақиқат ошуфтааст, иштирок мекунанд, дар ҳоле ки баъзе овозҳо аз тарси таҳқир нопадид мешаванд.
Шабакаҳои иҷтимоӣ моро ба ҷаҳони нав бурданд, ки дар он мо дар атрофи андешаҳои дигарон зиндагӣ мекунем. Он чизе, ки ба назар фатҳи куллии озодии баён менамуд, як қисми шаҳрвандонро ба изтироб ва нороҳатӣ овардааст. Гурӯҳҳои фишор, ки дар шабакаҳо ташкил карда шудаанд - католикҳо, феминистҳо, фаъолони чап ва рост - тавассути линчкунии рақамӣ, дархостҳои бойкот ва ҷамъоварии имзоҳо ба пайравӣ ба он чизҳое, ки онҳо "аз ҳад зиёд" -и тоқатфарсо ҳастанд, шурӯъ кардаанд. Адолат демократӣ карда шуд ва аксарияти хомӯш овози бераҳмона пайдо карданд, ки расвоиро ба шакли нави назорати иҷтимоӣ табдил медиҳад, ки дар он озодии баён ба қонунҳо, мансабдорон ё давлати саркӯбкунанда ниёз надорад.
Тавассути ҳолатҳои воқеии линч кардан ба монанди Ҷастин Сакко, Гильермо Запата ё Хорхе Кремадес, ин китоб, ҳам ростқавл ва ҳам ташвишовар, фазои сензураи замони моро инъикос мекунад ва ба мо воқеиятеро нишон медиҳад, ки мо дар он ғарқ шудаем ва нақши даҳшатовареро, ки ҳамаи мо нишон медиҳем бозӣ кардан
