Агар метавон гуфт, ки дар асри XNUMX файласуфон ҳанӯз вуҷуд доранд, ин ба шарофати як Антонио Эскохотадо ҳам ба назариясозӣ ва ҳам кашидани эмпиризми метафизикӣ тавассути интроспекция ба умқ майл кардааст. Бале, инчунин маводи мухаддир тавассути. Ҳама чиз барои ноил шудан ба он равшании калейдоскопӣ, ки ба солҳои ҳафтодуми равоншиносӣ хос аст, аз куҷо синтез бо ҳавои ҳақиқат барои ҷаҳони сояафкан.
Ин на он истинодҳои бузурги он фалсафаи бузурги асрҳои нуздаҳум ва бистум, ба мисли худи ӯ Нитше, ба тагйир додан ё беперсонализатсияи баъзе стимуляторҳои психоактивӣ муроҷиат накардааст. Савол дар Антонио таҷриба ҳамчун машқи ҳаётан муҳим аст. Ҳар як сафари нав метавонад дар бораи ҳар як ҷанбаи инсоният таассуроти нав оварад.
Шумо ҳатто метавонед дар бораи худи ВАО, дар бораи он маводи мухаддир, ки нуқтаи назари ҳама чизро бо хатарҳои хоси худ тағир медиҳанд ва тағир медиҳанд, сӯҳбат кунед. Аммо мисли ҳама гуна рӯҳияи хуби эҷодӣ, Антонио Эскохотадо бештар аз вижагиҳое буд, ки бо онҳо дар Ибиза маълум шуд, ба шарофати ӯ чароғи ҳаёти алтернативӣ сохт. Ва ҳамин тавр баъдтар, дар марҳилаҳо ва замонҳои нав, эссеҳои сотсиологӣ ё иқтисодӣ пайдо шуданд. То он даме, ки имзои ӯ як истинод барои қариб ҳама соҳаҳои тафаккури нав.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшудаи Антонио Эскохотадо
Таърихи ибтидоии маводи мухаддир
Дар зери офтоб чизи нав нест. Маводи мухаддир патент нест ва истисноии ҳамаҷонибаи пешрафта нест. Инсон дар замонҳо ва маконҳои бешумор ба маводи мухаддир, ба ғайр аз табобати дард, муроҷиат кардааст. Антонио Эскохотадо ба мо ин "саёҳат" -ро тавассути ҳикояе медиҳад, ки нисфи табъ ва нисфи эзотерикӣ аст.
"Таърихи ибтидоии маводи мухаддир" як сафари таърихии ҳуҷҷатгузорӣ ва фароғатиро тавассути таҳаввулоти намудҳои мухталифи маводи мухаддир ва истифодаи онҳо, аз расму оинҳои динӣ то дастрасӣ ба ҳақиқате, ки дар баъзе ҷомеаҳо ошкор шудааст, то ҳуҷуми маводи крек ва тарроҳӣ, аз ҷангҳои афюн пешниҳод менамояд. ба хуруҷи равонӣ.
Ин синтези таърихи муҷтамаъи маводи мухаддир таҳаввулоти муносибат ба маводи мухаддирро дар тӯли таърих таҳлил мекунад; истифодаи он барои мақсадҳои динӣ, табобатӣ ё танҳо гедонистӣ; аксуламали давлат ва мушкилоте, ки мамнӯъият, анатемизатсия ва таъқиботи полисро дар бар мегиранд ... Кор миқдори зиёди иттилоотро пешкаш мекунад ва равишро ба олами маводи мухаддир пешкаш мекунад, ки аз кликҳо, тривиализатсияҳо ва рӯъёҳои содда канорагирӣ мекунанд.
Эскохотадо дар муқаддима тасдиқ мекунад, ки «гарчанде ки то ба наздикӣ он як майдоне буд, ки барои сенсацияи журналистӣ ё дастури токсикологӣ ҷудо карда шуда буд, аммо таърихи махсуси доруҳо таърихи умумии инсониятро бо нури худ мунаввар месозад, чунон ки вақте ки мо тирезаро кушодем то он даме ки уфуқ ва ҳамон чизҳо дар нуқтаи назари нав пайдо мешаванд ».
Воқеият ва моҳият
Асари комилан фалсафии Эскохотадо. Муносибат ба тафаккури муҳим дар бораи ҳақиқатҳо, воқеиятҳо ва маҳкумияти мо ба дарки комилан субъективии ҳама чиз дар атрофи мо. Бо вазни муқобили як сабаб, ки тасмим гирифтан ба таассурот ҳақиқатҳои баҳснопазир аст, новобаста аз инстинктҳое, ки метавонанд ба дигар чизҳо дар намудҳои оқилона ишора кунанд ...
Аввал фалсафа карданро метавон ҳамчун амали додани консепсия ба чанд калима муайян кард, ки мундариҷаи онҳо дар ҳар вақт аз фаҳмидани он аст, ки инсон дар бораи он чӣ дорад. Ҳеҷ чиз, мавҷудият, моҳият, ақл, материя, шакл, фазо, вақт, сабаб, садама, зарурат ... он қадар ношаффоф ва шаффоф, чунон саховатманд ва хеле сарфакорона, онҳо ҳиссиётеро пешкаш мекунанд, ки ба онҳо рӯъёро бозмедорад худ дар бораи воқеият.
Ин рисола дар бораи метафизика маъбади донишҳои қадимиро барқарор мекунад, то онҳоро аз ҳозира бознигарӣ кунад ва бо таваҷҷӯҳи махсус ба мушаххас кардани мафҳумҳои воқеият ва моҳият. Ҳар касе, ки ба саёҳати хушки донишҳои онтологӣ сафар мекунад, охири замини ваъдаро намеёбад, гарчанде ки бо самти ба қаламравҳои бидуни харита мутобиқшуда. Бе қутбнамо, ба ҷуз аз тағир додани мантиқи гегелӣ,-аз мавзӯъ ба ашё, аз ғоя то табиат баргаштан, пайгирӣ кардани пайдоиши мавҷудияти мавҷудбуда худкори ҳаракати худро ба ядрои худ муаррифӣ карда, мафҳуми рӯҳро дар дискурси фалсафӣ ҷорӣ мекунад. ...
Фоҳишаҳо ва занҳо
Очеркҳо идеяҳо ва аломатҳои романҳоро идора мекунанд. Мифҳо кайфиятҳо, эҳсосоти такрорӣ дар ҳаётро тавсиф мекунанд. Баръакси наср, ки бо тасвирҳо ва мусиқӣ паҳн мешавад, дискурси афсонавӣ достони моро аз таърихи дигарон нақл мекунад, ки бо тартиби шабеҳ ба бозии лӯхтакҳои русӣ монанд аст.
Худи онҳо ва дигарон, дар дохил ва берун, дирӯз ва фардо бегонагии мутақобилаи худро аз даст медиҳанд: хусусияти ҳар як ҳолат як чизи доимӣ ва умумиро ифода мекунад. Саҳифаҳои минбаъда чаҳор ривоятро ба ёд меоранд, ки онҳоро ҳашт гуфтан мумкин аст, зеро афсонаҳои Иштар, Ҳера, Деянира ва Мария низ аз Гилгамеш, Зевс, Геркулес ва Юсуф мебошанд. Бо мурури замон, Баҳри Миёназамин ба маънои васеъ, онҳо роҳҳои гуногуни қабули тақдири "мардона" ва тақдири "занона" -ро равшан мекунанд. Илова кардан мумкин аст, ки онҳо марҳилаҳои ҷанги тӯлониро пур аз нофаҳмиҳо бо сабабҳо ва бандҳои фароғатбахши мусаллаҳона фош мекунанд.
