Чӣ қадаре ки мо аз фалсафа ҳамчун як масъалаи омӯзиш ва ҳатто ҳамчун ҷевони экзистенсионалӣ дур шавем, ба дараҷае наздик шудан ба адабиёти марбут ба ҳама гуна донишҳои метафизикӣ ҳамчун роҳи ҳалли бадиҳои нав дар боло аз тавсиф кӯмаки худ. Ин аст он чизе ки а Бён-чул хан ки очеркҳои фалсафии онҳо дар саросари ҷаҳон сайр мекунанд.
Ин набояд масъалаи таслим шудан ба оғӯшҳо бошад Нитше. На он аст, ки кӯшиши равшан кардани мо бо рӯъёӣ бояд ба саволҳои амиқтарин посух диҳад. Ин танҳо он аст, ки манфиатдор будан ба он чизест, ки моро аз иродаамон дур карда метавонад, дар ин гавҳари иттилоот, урфу одатҳо, урфу одатҳо ва намунаҳои муқаррарӣ моро дур кунад. яккора.
Муносибати кунунии мо ба ҷаҳон тавассути шабакаҳои иҷтимоӣ моро ба маҳбусоне месозад, ки таҳти мурофиаи доимӣ қарор доранд. Нигоҳ доштани ҳуҷҷатҳои худ барои сохтани мудофиаи худ барои ноил шудан ба озодӣ муҳим аст. Зеро дар муқоиса байни иҷтимоӣ ва фардӣ, trompe l'oeil пайдо мешавад, ки ҳамаи моро ба дурӯғҳо ё ҳадди аққал ба намунаҳои стандартизатсияи номусоид муттаҳид мекунад. Хушбахтӣ новобаста аз он ки моддӣ аст, кор бояд каме камтар аз манбаи лаззат бошад. Ҳар каси дигар худшиносиро интихоб мекунад ва шумо бояд дар он бошед, шаҳрванд...
Беҳтарин 3 китоби тавсияшавандаи Бюн-Чул Хан
Ҷамъияти хастагӣ
Бёнг-Чул Хан, яке аз навовариҳои навовари фалсафӣ, ки ба наздикӣ дар Олмон ба вуҷуд омадааст, дар ин беҳтарин фурӯшандаи ғайричашмдошт, ки чопи аввалини он дар чанд ҳафта фурӯхта шудааст, мегӯяд, ки ҷомеаи Ғарб тағироти парадигмаи хомӯшро аз сар мегузаронад: барзиёдии мусбат ба чамъияти хастагй оварда мерасонад. Ҳамон тавре ки ҷомеаи интизомии Фукоулд ҷинояткорон ва девонаҳоро ба вуҷуд овард, ҷомеае, ки шиори Ҳа Мо метавонем афроди хаста, ноком ва афсурдаро тавлид кардааст. Ба гуфтаи муаллиф, муқовимат танҳо дар робита бо маҷбуркунии беруна имконпазир аст.
Истисморе, ки ба он дучор мешавад, нисбат ба беруниаш хеле бадтар аст, зеро ба он эҳсоси озодӣ кумак мекунад. Ин шакли истисмор инчунин хеле самараноктар ва самараноктар аст, зеро шахс ихтиёран тасмим гирифтааст, ки худро аз хастагӣ истифода барад. Имрӯз мо як золим ё подшоҳ надорем, ки бо гуфтани Не муқобилат кунем. Ба ин маъно, асарҳо ба монанди Индигаос, аз ҷониби Стефан Гессел, кӯмаки калон надоранд, зеро худи система он чизеро, ки бо он рӯ ба рӯ шудан мумкин аст, нест мекунад.
Вақте ки қурбонӣ ва ҷаллод, истисморкунанда ва истисморгар як шахсанд, исён кардан хеле душвор аст. Ҳан қайд мекунад, ки фалсафа бояд истироҳат кунад ва ба бозии самарабахш табдил ёбад, ки ба натиҷаҳои комилан нав оварда мерасонад, ғарбиён бояд аз мафҳумҳо ба монанди асолати гениалӣ ва офариниш даст кашанд ва дар тафаккур чандирии бештаре ҷӯянд: 'ҳамаи мо бояд бозӣ кунем зиёдтар ва камтар кор кунем, он гоҳ бештар истеҳсол хоҳем кард. '
Ё тасодуф аст, ки чиниҳо, ки асолият ва нобиға барояшон мафҳумҳои номаълуманд, барои қариб ҳама ихтироот - аз макарон то пиротехникӣ, ки дар Ғарб осори худро гузоштаанд, масъуланд? Бо вуҷуди ин, ин барои муаллиф ҳамчун як утопияи дастнорас барои ҷомеа боқӣ мемонад, ки дар он ҳама, ҳатто иҷрокунандаи баландтарин музди меҳнат, мисли ғуломон кор мекунанд ва истироҳати худро номуайян ба таъхир мегузоранд.
Нопадид шудани расму оинҳо
Ба бегонагие, ки бо фарорасии Инқилоби саноатӣ тарғиб карда шуд ва аз ҷониби Чаплин ҳаҷв карда шуд, хандед. Ин масъала дар мураккабӣ афзоиш ёфтааст ва дахолати система ҳатто ҳатто ғайричашмдоштро дар бар мегирад. Вақти беҳуда сарф намешавад, дастгоҳ ҳамеша гурусна аст.
Маросимҳо ҳамчун амалҳои рамзӣ ҷомеаро бидуни муошират эҷод мекунанд, зеро онҳо ҳамчун нишондиҳанда таъсис дода шудаанд, ки бидуни интиқоли чизе ба ҷомеа имкон медиҳанд аломатҳои шахсияти худро дар онҳо эътироф кунанд. Аммо, он чизе ки имрӯз бартарӣ дорад, муошират бидуни ҷомеа аст, зеро гум шудани расму оинҳои иҷтимоӣ вуҷуд дорад.
Дар ҷаҳони муосир, ки ҷараёни муошират ҳатмист, расму оинҳо ҳамчун фарсудашавӣ ва як монеаи ҳалшаванда қабул карда мешаванд. Барои Бёнг-Чул Хан, нопадидшавии тадриҷии ӯ боиси эрозияи ҷомеа ва парешонии шахс мегардад. Дар ин китоб, расму оинҳо заминаи муқобилро ташкил медиҳанд, ки ба тасвири контурҳои ҷомеаҳои мо хизмат мекунанд. Ҳамин тариқ, генеалогияи нопадидшавии ӯ ҳангоми дарк кардани патологияҳои ҳозира ва пеш аз ҳама эрозияе, ки ба он оварда мерасонад, тарҳрезӣ карда мешавад.
Ҳеҷ чиз: муфлисшавии ҷаҳони имрӯза
Тафаккури аслӣ ҳатто барои ҳалли робитае, ки дар он мо ҳамчун одамон дар ғайримоддӣ ғарқ мешавем. Сохтмони пурқувват, матритса, офариниши инсон ҳамчун зеҳни сунъӣ, ки моро тадриҷан, бебозгашт ҳукмронӣ мекунад. Воқеият вайрон мешавад ва рӯйдодҳо тағйирёбанда, ғайривоқеӣ мешаванд ...
Имрӯз, ҷаҳон аз чизҳо холӣ аст ва бо иттилооти ташвишовар ба мисли садои носолим пур шудааст. Рақамӣ кардан ҷаҳонро ғайримаъмулӣ ва пароканда мекунад. Ба ҷои нигоҳ доштани хотираҳо, мо миқдори зиёди маълумотро нигоҳ медорем. Ҳамин тавр васоити ахбори рақамӣ хотираро иваз мекунанд, ки кори онҳо бидуни зӯроварӣ ва саъю кӯшиши зиёд анҷом дода мешавад.
Маълумот воқеаҳоро қалбакӣ мекунад. Он дар ангезаи ногаҳонӣ рушд мекунад. Аммо ин кор дер давом намекунад. Мо зуд эҳтиёҷ ба ангезаҳои навро эҳсос мекунем ва мо одат мекунем, ки воқеиятро ҳамчун сарчашмаи адонашавандаи инҳо қабул кунем. Ҳамчун шикорчиёни иттилоот, мо ба чизҳои хомӯш ва доно кӯр мешавем, ҳатто маъмулӣ, хурду умумӣ, ки моро бармеангезанд, балки моро дар ҳастӣ лангар мебанданд.
Очерки нави Бёнг-Чул Хан дар атрофи ашё ва ғайри ашёҳо давр мезанад. Он ҳам фалсафаи фалсафаро инкишоф медиҳад смартфон ҳамчун танқиди зеҳни сунъӣ аз нуқтаи назари нав. Ҳамзамон, ӯ сеҳри ҷисмҳои сахт ва моддиро барқарор мекунад ва дар бораи хомӯшии дар садои иттилоот гумшуда инъикос мекунад.
