Ман таъсири дахолати Noam Chomsky дар муноқишаи кунунӣ бо минтақаи Каталония. Бештар аз ҳама, зеро шумо ҳамеша аз зиёиён дахолати ченакӣ, оромона, таҳлили далелҳо ва моҳиятро интизоред. Аммо, албатта, дар ин рӯзҳо қабул кардани як гармии озодии эҳтимолӣ он қадар ҷолиб аст, ҳатто агар он як хоҳиши худхоҳонаро пинҳон кунад ...
Зеро ҷудоихоҳи каталонӣ будан дар ҷаҳони мутамаддин ҳамчун як сабаби осон фурӯхта мешавад. Шояд а кафорати ин қадар гуноҳҳо дар баробари поймолшавии ҳақиқии ҳуқуқҳои бунёдӣ; беэътиноии музмин ҷомеашиносӣ ва сиёсӣ дар дигар қисматҳои ҷаҳон; Истеъфои манфиатдор барои бақияи ҳатмӣ…. Фаъолияти салон.
Ва албатта, кӣ дигаре, ки камтар (дар байни даъвои шахсиятҳои гӯё чапгаро, аммо воқеан дар ин дунё, баъзан дар ҷаҳони беинсофона), захмҳои бардурӯғи худро бо нишон додани собиттарин далели воқеӣ ва шармовартарин ҳамаи сабабҳои псевдо-инқилобӣ мавҷуданд.
Ва он гоҳ як бачае ба мисли Хосе Мухика меояд, президенти собиқи Уругвай, воқеан аз ҳама чизҳое, ки худбинӣ ва гармиро дар бар мегирад, ҷудо аст. чапгароёни бардурӯғи инқилобӣ. Бале, Хосе Мухика рӯзноманигорро дар маъруфтарин канали ҷонибдори ҷудоихоҳии Каталония безабон мегузорад ва ба ӯ мегӯяд, ки ҷунбиши истиқлолияти Каталония танҳо худхоҳӣ аст. Ва ин ҷунбиши демократӣ нест.
Аммо биёед, танқид як тараф, нодида гирифтан мумкин нест, ки мавқеи ахлоқии Чомский дар ин масъала танҳо як торчаи оппортунистист, ки ҳамаи мо метавонем онро дар вақти дилхоҳ истифода барем, дар сурате, ки сабабҳои муайяни воқеии ҷалби принсипҳои ахлоқии моро дар бар гирад.
Як тараф буред, пас асари у, библиографияи хеле васеъ, ки дар бисьёр мавридхо ба мо дар бораи ояндаи рузхои мо тасаввуроти бой медихад. Ва ҳа, ӯ дар асараш як муаллифи комилан тавсияшаванда мегардад репетиция наздик ба биниши интиқодӣ ва ҳатто фалсафӣ.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшавандаи Ноам Хомский
Таҳсилоти муосир
Ман ба ин китоб муроҷиат кардам, ки бо дигар хонишҳои шабеҳ, ки системаи маорифро ҳамчун саратон барои бисёре аз донишҷӯёни боистеъдод ва эҷодкор нишон доданд. Дуруст аст, ки дигарон ҳам меоянд, таҳсил мекунанд, дараҷа мегиранд ва марди муфид мешаванд.
Савол он аст, ки дар сари роҳ афтодаанд. Агар ман метавонистам омори IQ-ро бидуни дараҷа иҷро кунам, алахусус дар сатҳҳои ибтидоӣ, ки онҳо ҷавонтаранд, мо бешубҳа ҳайрон мешудем. Гап дар бораи маниаи муташаккилй ба дарачаи вачд, сохти ба дарачаи оргиастй. Ва он гоҳ онҳое, ки ин системаро таъсис додаанд, хеле ором боқӣ мемонанд, ба монанди вақте ки онҳо ба ҳаммом мераванд, бидуни баррасии бисёр ҷанбаҳои дигари марбут ба пешбурди омӯзиш, ки бешубҳа иродаи муҳим барои омӯзиш ва ҳавасмандкунӣ ҳамчун қувваи пешбарандаи онро фаъол мекунад.
Хомский ба ин ҷиҳатҳои зикршуда таваҷҷуҳ накарда, ҷанбаи дигари муҳимро, яъне пешбурди интиқодӣ, ҷорӣ кардани он мафҳуми зеҳнии фарди ҷавон, ки мехоҳад ҳама чизро аз нав андеша кунад, таъкид мекунад. Ягон догма вуҷуд надорад, ки писарбачаи ноором танҳо аз он сабаб қабул кардан мехоҳад. Ва ин бори гарон аст. Ноам Хомский дар саросари ҷаҳон ҳамчун яке аз зиёиён ва омӯзгорони бузурги асри 20 эътироф шудааст. Ва аммо то кунун навиштаҳои ӯ дар бораи тарбия ва тарбияи нодурусти шаҳрвандон дар ягон китоб гирд оварда нашуда буданд. Дар ин бора забоншиноси бузурги Америка системаи таълимии имрузаи моро сахт танкид мекунад.
Бо ақидае, ки дар мактабҳои мо арзишҳои демократӣ таълим дода мешаванд, он чизе ки воқеан вуҷуд дорад, модели таълими мустамликавӣ аст, ки пеш аз ҳама барои омӯзонидани омӯзгороне пешбинӣ шудааст, ки андозаи зеҳнии онҳо беқурб шудааст ва бо маҷмӯи тартибот ва усулҳо иваз карда шудааст; моделе, ки тафаккури интиқодӣ ва мустақилро пешгирӣ мекунад, имкон намедиҳад, ки дар бораи он чӣ дар паси шарҳҳо пинҳон аст ва бинобар ин, ин тавзеҳотро ягона тавзеҳот имконпазир месозад. Омӯзгорон хеле кам аз донишҷӯён хоҳиш мекунанд, ки сохторҳои сиёсӣ ва иҷтимоиро, ки ҳаёти онҳоро хабар медиҳанд, таҳлил кунанд. Аз донишҷӯён хеле кам даъват карда мешавад, ки ҳақиқатро худашон кашф кунанд.
Дар ин китоб, Чомский ба мо асбобҳои олиро барои аз байн бурдани ин намуди таълим, ки барои хонадоркунии шаҳрвандон пешбинӣ шудааст, пешниҳод мекунад: агар омӯзгорон омӯзиши технократиро рад кунанд, ки онҳоро интеллектуал мекунанд, то зиёиёни аслӣ шаванд, ки риёкорӣ, беадолатиҳои иҷтимоӣ ва бадбахтии инсониро маҳкум кунанд. донишҷӯёнро ба мушкилоти густариши уфуқи демократия ва шаҳрвандӣ ҷалб кунанд ва дар якҷоягӣ бо онҳо барои бунёди ҷаҳони камтар табъизомез, демократӣ, инсонпарварона ва одилона кор кунанд.
Кӣ ҷаҳонро ҳукмронӣ мекунад?
Чунин ба назар аҷиб менамояд, ки бисёре аз мо медонем, интуитивӣ ё ҳадди ақал шубҳа дорем ва баръакс, ҳуҷраи хурде барои манёвр дорем. Ин як навъ бародари калон аст, аз Оруэлл ё дунёи хушбахти ҷаҳон Хаксли, дунёи нав, ҳақиқати нав ё айни замон, пас аз ҳақиқат номида мешавад. Новобаста аз он ки Чомский ба мохияти масъала хар кадар мохирона фахмида равад, бедоршавй вазифаи гайриимкон ба назар мерасад.
Мафҳуми даҳшатовар дар бораи як мардуми тамоми ҷаҳон, ки бо ҷаҳонишавӣ муттаҳид шудааст, метавонад бо талаби адолати иҷтимоӣ ба вуҷуд ояд, бояд барои қудратмандон он қадар даҳшатнок бошад, ки онҳо хомӯш кардани овозро ба ӯҳда гирифтанд. Чомский дар тахлили пур-мазмун ва бошууронаи вазъияти хозираи байналхалкй кайд мекунад, ки Штатхои Муттахида ба воситаи сиёсати асосан милитаристй ва садокати бепоёни худ ба нигох доштани империяи чахонй хавфи фалокатро ба вучуд меоваранд, ки вай сарватхои умумии сайёраро несту нобуд мекунад.
Бо истифода аз мисолҳои гуногун, аз барномаи тавсеаи куштори бесарнишин то таҳдиди ҷанги ҳастаӣ, то нуқтаҳои доғе, ки муноқишаҳо дар Ироқ, Эрон, Афғонистон ва Исроил-Фаластин муаррифӣ шудаанд, Чомский фаҳмишҳои ғайричашмдошт ва пур аз нозукиҳои амалиётро пешниҳод мекунад. қудрати империалистӣ дар сайёраи торафт бетартибона.
Дар ниҳоят, муаллиф таҳқиқоти олиҷаноберо пешкаш мекунад, ки чӣ тавр элитаи Амрико аз ҳар гуна маҳдудиятҳое, ки демократия мехоҳад ба қудрати худ бор кунад, изолятсия карда шудаанд. Ҳангоме ки қисми зиёди аҳолӣ ба бепарвоӣ дучор мешаванд - ба истеъмолгароӣ ё нафрат ба осебпазирон равона карда шудаанд - ба корпоратсияҳо ва сарватмандон ҳарчи бештар иҷозат дода мешавад.
Меъмории забон
Асбоб, силоҳ, канали алоқа ва инчунин садо. Роҳи муҳими интиқоли ғояҳо, эҳсосот, мафҳумҳо, равишҳо, ҳикояҳо ва дигар таркибҳои зеҳнии ба феъл сохташуда низ аз нуқтаи назари металлингвистика баррасиҳои метафизикии худро дорад. Зеро он чизе, ки мо ният дорем муошират кунем, мо метавонем дар зери он чизе, ки мегӯем, пинҳон карда шавад. Ё, баръакс, мо метавонем нияти ҳақиқиро ошкор созем, ки ҳеҷ гоҳ возеҳ карда намешавад. Чизи муҳим грамматика аст.
Аммо ҳатто аз фанни оддие, ки калимаҳо ва тарзи сохтани ҷумлаҳоро меомӯзад, он аллакай дар бораи нияти забон, ҳатто дар диди ҷуғрофии он маълумот медиҳад. Забонҳо дар асоси хосиятҳои мардуми худ офарида шудаанд. Ва Хомский дар бораи хамаи ин дар китоби мохир дар бораи воситахои алокаи мо мохиятан накли хуб медихад.
Муносибати ӯ ба омӯзиши забонҳо "грамматикаи генеративӣ" номида шуд ва он дар фаҳмиши мо дар бораи забонҳои инсонӣ ва дигар системаҳои маърифатӣ инқилоб кард. Дар ин китоб Чомский таърихи ин "грамматика" -ро инъикос мекунад ва саволҳои фалсафӣ ва консептуалиро бо таҳқиқоти эмпирикӣ муттаҳид мекунад.
Услуби ҷолиб ва ҷолибе, ки аз он Чомский қадр карда мешавад, дар як муҳокимаи ниҳоӣ ҷолиб бо устодони барҷастаи донишгоҳҳо, ки забоншиносӣ, забондонӣ, назарияи забон ва ақлро дар бар мегиранд, такмил дода мешавад. Дар посухҳои саховатмандонаи худ ба саволҳои гуногун, Чомский бо саволҳои бунёдии ҳолати инсон мубориза мебарад. Ҳамин тариқ, китоб ҳам ба забоншиносони касбӣ ва ҳам ба оммаи васеъ таваҷҷӯҳ хоҳад кард.
4 шарҳ дар бораи "3 китоби беҳтарини Ноам Хомский"