Шухрати адабии венгер Имре Кертес, ки дар соли 2002 барандаи ҷоизаи Нобел шуд, аз мероси адабии ҳамватанаш сарчашма мегирад. Шандор Марай.
Танҳо дар мавриди Марай, мувофиқати ӯ бо кӣ яке аз мукаммалтарин ровиён ва солноманависони аврупоӣ дар нимаи аввали асри XNUMX хоҳад буд, Томас Манн, ба таври васеъ ӯро ҳамчун як сухангӯи он реализм ба роман, инчунин мулоҳиза ва мулоҳиза дар асари хеле васеъи бадеӣ ва ғайрифантастика соя кард.
Бо вуҷуди ин, Марай низ худро дар як библиографияи назаррас холӣ кард. Зеро кори навиштан на дар бораи рақобат, балки дар бораи ҳаракат, зарурати баён кардан, мубодила кардан, баён кардан дар адабиёти бадеӣ ва мавзеъ дар иншо аст. Бе фаромӯшӣ дар мисоли Марай ба шеър ва театр ворид мешавад.
Ва чун ҳамеша, дар гуногунӣ мазза ва дар пуррагӣ, сарват аст. Кашф кардани романҳои Марай ин ворид шудан ба муҳити навест, ки дар он қаҳрамонҳои ҷолибе, ки дар ин равишҳои бениҳоят ҷолиби ҳаёт ҷойгиранд, кашф карда мешавад.
Зеро дар Марай чизе ҳаст, ки ҳамеша мушкилиҳо, биниши ҳаётро ҳамчун саргузашт аз интихоб ҷустуҷӯ кунад. Нуқтаи ибтидоӣ аз он озодии ирода ба ҳадде инсонӣ, ки метавонад мавҷудияти мушаххас ва ҳолатҳои мухталифи ҷаҳонро созад, сафар ба суи ифшои ниҳоии рӯҳ.
Беҳтарин 3 романҳои тавсияшуда аз ҷониби Шандор Марай
Вохӯрии охирин
Барои меҳмоне, ки маҳз ҳамин тавр, ҳамчун меҳмон ба сӯи хотираҳо бармегардад, ҷойҳо, ҷойҳо, ҷойҳое мавҷуданд, ки акси садои вайроннашаванда доранд. Ин масъала як шеъри ғамангез дорад, аз як таҷассуми гузашта тақрибан мисли акси садо ба гӯш мерасад, амалан аз бӯи хос эҳё мешавад...
Савол дар он аст, ки чӣ гуна бо он ҷодугарии ҳасрати ҳасрат, ҳикояеро ба мисли ин магнитӣ эҷод кардан лозим аст. Зеро вохӯрии қаҳрамонони ин сюжет дорои магнитизми ду қутби бо шароит, вале тасодуфан аз ҳам ҷудошуда мебошад.Одамон асосан фарзандони магнитизме мебошанд, ки сайёраи моро идора мекунанд, қувваҳои муҳим, аз қабили ҷозиба ё инерсия. Ҳамин чиз бо он кимиёи ба ном байни одамон дар сатҳи ғайримоддии рӯҳ рӯй медиҳад.
Ва инчунин марговар қувваи мутамаркази худро дорад, вақте ки хотираи ишқ аз ҳаёти ду марде мегузарад, ки танҳо мехостанд онро дошта бошанд. Онҳо рӯзҳои дигар дар қалъаи кӯҳна буданд. Мусикй хар бегох хамчун чашни рузгор ва ободй садо медод. Ҳоло мусиқӣ нест, на камтар аз як садои воқеӣ, балки ҳамчун акси садо дар байни деворҳои ғафс
Танҳо ин дафъа ҳама чиз бо як оҳанги сахттар садо медиҳад, гӯё эълон мекунад, ки қарзи интизорӣ байни шахсе, ки аз он ҷо дур рафтааст ва касе, ки барои истиқомати он зиндагии мутаваққиф мондааст, баста мешавад, дар замоне, ки иборат аз А. сарнавишти ягона дар бораи маҳкум шудан аст, аммо дар айни замон, Шандор Марай ба мо ҳама чизро хуб ҳисоб мекунад. Дар бораи ангезаҳои ҳар як қаҳрамони он ва ояндаи ҷаҳоне, ки мехост ҳама гуна мусиқиро ҳамеша хомӯш кунад.
Зани одил
Ман ҳамеша фикр мекардам, ки нависандаи бузург касест, ки метавонад бидуни истифодаи аз ҳад зиёди захираҳо фаровон бошад. Агар илова бар ин, баръакс ба назар мерасад, ки сабукӣ тавассути кашидани доимии як чиз ба назар мерасад, мо бо як нобиға дучор мешавем.
Дар монолог чизе аст, ки дар театр хеле хуб ба назар мерасад, зеро он меояд. Овози актёр бо эхеоси худ ба мо мерасад ва бо хар як имо-шу харакат тамоми умки онро ба мо ме-расонад Чизи дигар хондани романест, ки монолог мохияти хама чиз аст. Аммо, албатта, Марай дар байни скриптҳо ва инчунин дар байни романҳо кор мекунад. Ва натиҷа дар ин ҳолат конъюгасияи комили ошкор аст.
Секунҷаи ишқ, эҳтимолан, далели баҳсҳо барои бархӯрдҳои сершумор дар бораи хиёнат, дилшиканӣ, интиқом аст... Аммо ин дафъа мо рӯҳи се қаҳрамонро зиёрат мекунем, зеро онҳо маҳз ҳамон шахсоне ҳастанд, ки ба мо бинишро аз кунҷи онҳо. Ва таркиби секунҷа ниҳоят ба геометрияи ҳамвории экзистенсиалӣ табдил меёбад. Аз садоҳои Питер, Марика ва Ҷудит, муҳаббат барои мо бо маънои комилтарини худ аз ҷисмонӣ то рӯҳонӣ мекушояд.
Бояд дар назар дошт, ки ин асар, ки ниҳоят дар замонҳои гуногун ва бо марҳилаҳои мухталифи нашр анҷом ёфт, он моҳияти он чизеро, ки тӯли даҳсолаҳо дар бораи он мулоҳиза карда шуда буд, дар бар мегирад. Як рӯз дар як ошхонаи зебои Будапешт зане ба дӯсташ нақл мекунад, ки чӣ тавр рӯз Дар натиҷаи як ҳодисаи ғайриоддӣ, ӯ фаҳмид, ки шавҳараш ҷисму ҷони худро ба як ишқи пинҳоние, ки ӯро фурӯ бурд, дода шудааст ва сипас кӯшиши беҳуда барои бозгардонидани ӯ.
Дар ҳамон шаҳр шабе марде, ки шавҳараш буд, ба як дӯсташ иқрор мешавад, ки чӣ тавр занашро барои зане, ки солҳо боз мехост, тарк карда, пас аз издивоҷ бо ӯ абадӣ гум кардааст. Дар саҳар, дар як нафақаи хурди румӣ, як зан ба дӯстдоштааш нақл мекунад, ки чӣ тавр ӯ, аз асли хоксор, ба як марди сарватманд издивоҷ кардааст, аммо издивоҷ ба кина ва қасос афтод.
Мисли лӯхтакҳое, ки ҳуқуқи иҷрои иродаи худро надоранд, Марика, Петер ва Ҷудит муносибати нокоми худро бо реализми хоми онҳое, ки хушбахтиро як ҳолати дастнорас ва дастнорас медонанд, нақл мекунанд. Зани одил. Дар ин роман саҳифаҳои маҳрамона ва даридатарин, хирадтарин саҳифаҳои он ҳастанд. Тавсифи ӯ дар бораи ишқ, дӯстӣ, ҷинсӣ, рашк, танҳоӣ, хоҳиш ва марг бевосита ба маркази рӯҳи инсон ишора мекунад.
ҳасадкорон
Ҳеҷ чиз харобиовартар аз рашк дар ҳама сатҳҳо нест. Муносибатҳои хешутабории вайроншуда ба монанди висцералитарин моеъҳо. Азбаски вақте ки пайванд нопадид шуд, танаи он, ки то ҳол шохаҳои онҳоро якҷоя нигоҳ медорад, тӯфонҳои бешубҳа ҳама чизро хароб карда метавонанд.
Патриархи сулолаи Гаррен дар бистари марг аст. Барои бародарони хонадон вақти ба зодгоҳашон баргаштан ва дар манзили айёми кӯдакии худ пайвастан фаро расидааст. Бо вуҷуди ин, онҳо ба зудӣ мефаҳманд, ки ягона пайванди онҳо шахсияти падар аст ва онҳо фикр мекунанд, ки оё марги ӯ ба охир расидани оила хоҳад буд.
Бо намоиши бузурги захираҳои техникӣ, Шандор Марай моро тавассути фикрҳо ва эҳсосоти қаҳрамонони худ моҳирона роҳнамоӣ мекунад ва мураккабии муносибатҳои оилавиро дар сенарияи сиёсӣ ва иҷтимоии Аврупо байни ҷангҳо, ки бо пошхӯрии империяи Австро-Венгрия қайд шудааст, таҳлил мекунад. , ки мамлакатро бе кис-ми территориям худ ва синфи социалй — буржуазия монда, ба нестшавй махкум кард.
Дигар китобҳои тавсияшуда аз ҷониби Шандор Марай
Эътирофхои буржуазй
Дар аломатҳои якхела ё нобиғаҳои бузург, мо бояд, агар имконпазир бошад, ба автобиографӣ шартгузорӣ кунем. Чунки ҳар китобе, ки муаллиф бо ин хислати комилан конфессиявӣ навиштааст, бо эҳсоси он ки чизе омӯхтан мумкин аст, ғарқ шудааст. Ва албатта, дар сарлавҳаи ин китоб мо аллакай нияти ҳақиқиро кашф кардем, ки он ба эътирофи қаҳрамон ё мубориз ишора намекунад.
Марай худро хамчун буржуазии оддй, як бачаи каму беш сарватманд тасвир мекунад. Аммо дар ниҳоят исёни зиёд дар доштани зиндагии бароҳат ва динамикаи он барои ворид шудан ба олами зеризаминӣ ва ҷуръат кардан ба навиштани озодона дар бораи замони гузашта... Ва агар ягон лаҳзае хуб бошад, ки ба эътирофи комил ворид шавед, ин аст. вақте ки касе ҷавон аст ва дар бораи он чизе, ки гузаштааст, ҳозира ва чӣ боқимондаро бо он энергияе, ки қодир аст ба он чизе, ки бо шиддати шадидтарин навишта шудааст, интиқол диҳад, андеша мекунад.
Инак мутолиа, шавқу ҳаваси нависандагӣ, ҳаваси рӯзноманигорӣ, ошиқонаш, издивоҷаш, вохӯриҳо бо нависандагони маъруф, сафарҳои ӯ, эҳсоси решакан шудан, арвоҳи майзадагӣ.Авлоди як оилаи сарватманди саксонӣ, Марай дар давоми садсолаҳо дар Маҷористон зиндагӣ карда, достони худро бо тавсифи буржуазияи обод ва боваринок, ки ба он мансуб аст, оғоз мекунад, ки гӯё дар ҷаҳони идеалие зиндагӣ мекунад, ки фарҳанг ва таҳаммулпазирӣ ҳукмфармост.
Ин мавҷудияти ором дар тобистони соли 1914 дар Сараево бо куштори вориси тахти Ҳабсбург ногаҳон қатъ карда шуд. Марай дар синни ҳабдаҳсолагӣ ба хидмат даъват мешавад ва дар поёни ҷанг, хонаводааш ӯро барои таҳсили рӯзноманигорӣ ба Олмон мефиристад.Дар он ҷо, ба ҳайси хабарнигори рӯзномаи бонуфузи олмонии Frankfurter Zeitung, Марай дар солҳои XNUMX сафари ҳаҷро тавассути Аврупо оғоз мекунад. : аз Лейпциг то Веймар, аз Франкфурт то Берлин шохиди дигаргунсозии босуръати китъае хохад шуд, ки ба сабукфикрй ва бадкирдорй дода шуда, ба чараёни адоват, ки дар дохили он меруяд ва ногузир боиси фалокат мегардад.
Флоренс, Лондон, Шарқи Наздик ва албатта Париж, меҳвари марказии ҳаёти богемӣ ва космополитӣ, як қисми маршрути Марай хоҳанд буд, то он даме, ки дар ниҳоят, бо оила ва табақаи иҷтимоӣ нопадид шуд ва кишвараш пора-пора шавад, ӯ худро танҳоӣ интихоб мекунад .дар ягона ватани имконпазир барои нависанда «ватани ҳақиқӣ, ки шояд забон ё шояд кӯдакӣ бошад.» Ҳамин тариқ, сарнавишти ӯ ин буд, ки фарҳангеро сабт кунад, ки шукӯҳу таназзули онро дар ҷисми худ доштааст ва нақл мекунад. дар бораи он шикастани дарднок ҳамчун охирин достони олам "ки ман ба қудрати ақл ва рӯҳ бовар доштам".
