Аслан юнонӣ, сарфи назар аз ҳукмронии туркӣ дар Крит кай Никос Казантзакис ба дунё омад. Зеро, бешубҳа, Казанцакис яке аз истинодҳои фарҳангии асри бистуми империяи қадимии эллинӣ мебошад, ки бо филми Энтони Малика аз нав барои омма кашф карда шудааст. қаҳрамони адабиёт Алексис Зорбас, аммо қаблан аз ҷониби хонандагони хуб эътироф шуда буд, ки аллакай дар саросари ҷаҳон метавонист аввалин асарҳои ӯро таркида пайдо кунад.
Ва мисли Юнони хуб, Казанцакис ба асарҳои худ он нури бениҳоят ҷазираҳои Миёназаминро чоп мекунад, ки ба шарофати дурахши ҳаётан муҳимаш ҷаҳони муосир бо дилеммаҳои муҳим ва одиссей, бо театр ва адабиёти бадеии он ҳазорсолаҳо пеш аз байни худоён, қаҳрамонон ва солномаҳое, ки қодиранд хаёлоти умумии як сайёраро бедор кунанд.
Вориси Ҷоизаи Нобел дар соҳаи адабиёт, аммо дар ниҳоят ҳамчун қаҳрамон Ахиллес аз шӯҳрат маҳрум карда шуд. Новобаста аз ҳама чиз, романҳои ӯ ҳамеша боқӣ хоҳанд монд, то ки ҳар кас аз нури худ, инъикосе, ки ба ӯ амиқтар мерасад, гирд оварад.
Беҳтарин 3 романи тавсияшаванда аз ҷониби Никос Казанцакис
Зорбаи юнонӣ
Эҷоди як хислат ба монанди он тотеми фарҳангӣ, ки аз замонҳо болотар аст, танҳо дар авҷи нависандагони мисли ин аст Сервантес o Шекспир. Гап дар бораи муқоисаи аҳамияти персонажҳо ё арзиши онҳо нест.
Гап дар бораи умқи ин роҳҳои ба даст овардани ҷаҳоне, ки адабиёт чандон маъмул нест, ба тамоми ҷаҳон марбут аст. Ва не, ки филм офарида шудааст, баҳона нест. Зеро, бешубҳа, ҳаёт ва фаъолияти қаҳрамонони бешумори адабиёти умумиҷаҳонӣ низ ба экран оварда шудааст ... Албатта, агар нобиғаҳои бузурги адабиёт боқимондаи ҷузъҳои як сюжетро барои сохтани он шоҳасар ҷуброн кунанд ва ҷуброн кунанд, дар Зорба танҳо Зорба вуҷуд дорад, ки беҳтар ва бадтар аст, ба тавре ки он бо канорҳояш ва дикотомияҳои инсонии худ ва бадбахтиҳои худ аз ҳама чиз фарқ мекунад. Ҳама чиз дар Зорба амиқтар ва транссенденттар аст, зеро тамоми сюжет дар атрофи ӯ давр мезанад, кашф ва таҳлили ӯ аз наздикии касе, ки мехоҳад ӯро ҳамчун ҷарроҳи рӯҳ таҳқиқ кунад.
Зорба аз ҷиҳати сиёсӣ дуруст таслим намешавад ва намунаҳои қаҳрамониро қабул намекунад. Вай трагикомедияи худро бо шиддати девона ва баъзан бо дурахши марди доно зиндагӣ мекунад. Дар китобҳо баъзан хирад меҷӯянд, роҳҳои дидани ҷаҳон ба тарзи тағирёбанда барои беҳтар. Зорба аз ҳама чиз бармегардад ва бо зарбаи мавҷудияти қабри кушодаи худ рӯ ба рӯ мешавад Дориан Грей дар як ҷазира ба дом афтод ва ҳамчун Робинзон Крузои нав кашф карда шуд.
Марди бечораи Ассиси
Ҷуръат кардан ба тарҷумаи ҳоли сохта аст. Ҳатто бештар дар бораи аломатҳое, ки ҳуҷҷатҳояшон барои ҷамъоварӣ ҳатто шаҳодати шифоҳӣ надоранд. Мӯъҷизаҳои ӯ, солномаҳои ӯ, миқёси умумиҷаҳонии нияти башорати ӯ дар бораи Сан -Франсиско маълуманд.
Аммо аз он ҷо кашидани тарҷумаи ҳол бо он дурахшоне, ки латифаро истифода мебарад, баъзан ҷуръат мекунад, агар хатарнок набошад. Ҳатто бештар аз он вақте ки сухан дар бораи хислати муқаддас меравад. Савол бояд аз ифшои муқаддас оғоз шавад ва ба ӯ номе дода шавад, ки моро аллакай ба ибтидо мебарад, ба сӯи одамизод, ки то ҳол ҷуз бенавоии худ чизе нест. Барои муаллифе ба мисли Казанцакис, ки метавонист аз эътиқодоти аввалини сотсиалистии худ аз атеизм гузарад, ин асар бояд аз аспи Сент -Пол афтода бошад. Ё шояд танҳо як машқи озодкунӣ, гуманизатсияи хислате, ки ба ӯ таъсир расонд ва аз ӯ кӣ аз ҳама бартарият, қобилияти инсонӣ барои тобоварӣ, саъю кӯшиш ва фидокорӣ наҷот ёфт.
Шояд сухан дар бораи коммунизми хуб меравад, дар бораи оне, ки ба сари қудрат намеояд, аммо ба эътиқоди эътиқод ва умед таслим мешавад, хусусан дар байни бародарони худ дар рӯи замин меросхӯрда.
Масеҳ боз маслуб шуд
Азбаски паёми Масеҳ дар Китоби Муқаддас чоп карда шуд, зиддиятҳои калисое, ки барои мероси Худо масъуланд, ошкоро зоҳир шуданд.
Аввалин санге, ки масеҳият бар он сохта шуда буд, аллакай барои дастгирии ҳама гуна нофаҳмиҳо, ки ба манфиати қудрат манфиатдоранд, иродаи қудрат бар виҷдон бо тарси дин ҳамчун абзори комил маҳкумшуда ба назар мерасид. Мо дар ибтидои асри ХХ дар шаҳри Ликоврисӣ ба Ҳафтаи муқаддас омодагӣ мебинем. Дар ин миён ҳамсояҳои камбизоати як шаҳри ҳамлашуда ба интизори кӯмаки бародарона ба Ликоврисӣ меоянд.
Дар парадокси муаррифии Ҳафтаи Муқаддас ва беэътиноӣ нисбати бародароне, ки ба қатл расонида мешаванд, қитъаи ҳикояе бедор карда мешавад, ки қаҳрамонҳоро дар назди Пилат ва Шӯрои олии нав ҷойгир мекунад. Ва шояд интиҳо ҳамон қурбонӣ аст, ки бори дигар гунаҳкор аст. Агар касе тасмим нагирад, ки ҳамчун Калисо амал кунад, дар ҳақиқат зери биноҳои Исои Масеҳи маҳбуб амал мекунад.
