Адабиёти ҷории ҷопонӣ ба Ғарб мерасад, ки ҳамеша зери роҳбарии ҳайратангез аст Мураками сарфи назар аз миллионхо хонандагони дилчасп бо мукофоти Нобел дар сохаи адабиёт мухолиф аст. Аммо бисёре аз муаллифони дигари ҷопонӣ ин магнитизмро аз ҷониби ритми махсус, маънавият ва зебоӣ, ки ҳама чиз Ҷопон аст дар ягон мавзуъаш хамчун зархарид харфхо навишта шудааст.
Кавабата ӯ яке аз он нависандагони асри бистум аст, ки ба дӯхтани фарҳангҳои шарқӣ ва ғарбӣ шурӯъ кард, то романҳои худро ҳамчун синтези ҷаҳони афзояндаи интерактивӣ пешниҳод кунад. Натсуме Сосеки Ин бешубҳа дар натиҷаи асарҳои Кавабата бо илҳом байни рӯҳонӣ ва трагикомикӣ, яке аз мутлақи истинодҳои ӯ дар он экзистенсиализм пур аз лирика байни истиоравӣ буд, агар мустақиман бо афсонавӣ.
Бо маҳорати дастнорасаш, Сосеки рӯҳияи навоварона дар адабиёти шарқи дури замони худ аст. Ҷараёнҳое ба мисли сюрреализм ё талоши навсозии модернизм аз рӯи пояҳои назариявии худ аллакай аз ҷониби ин нависандаи канори ҷаҳон, ки романҳояшро асарҳои фанонопазир гардонидааст, таҳқиқ карда буданд.
Беҳтарин 3 романи тавсияшаванда аз ҷониби Нацуме Сосеки
Кокоро
Шогирд ва муаллим ба таври кам тасаввур ёфтанд. Дӯстии байни қаҳрамонҳои наслҳои хеле дур, ки дар муоширати онҳо мо ба сарвате наздик мешавем, ки барои онҳое, ки то ҳол як халтаи хуби вақт доранд, бештар хидмат хоҳад кард. Ва маҳз аз ҳамин сабаб, мо ба зудӣ фаҳмидем, ки ҳадафи муаллим Сенсей чизи дигаре нест, ки вақти худро ба инсон сарф кунад. Худро бо чехраи дугонаи дустии оханин. Романе, ки дар муддати кутох аз хаёти худи муаллиф офарида шудааст.
Ва бо ин мафҳуми тарки наздик аз саҳна, Сосеки гӯиё ҷони худро дар ин достон бо ду қаҳрамонаш, ки аз ҳама чиз болотар аст, гузоштааст.Бо саҳнаҳои ҳаяҷоноваре, ки он нуқтаи юморро низ бедор мекунанд, ки Сосеки ҳамеша медонист, ки чӣ тавр онро идора кунад, мо худро ба эътироф ҳамчун таълим бо намуна кушоем. Самимияти бераҳмонаи Сенсей ҳамчун иқрор бо ҷавоне, ки ҳаётеро, ки аллакай ӯро тарк мекунад, муаррифӣ мекунад.
Зеро дар байни таълимот зарурати озод шудан аз гунохи пирамард низ пайдо мешавад. Бештар аз ҳама барои он ки марди доно, ки ҳоло ӯ аст, соддалавҳест, ки дар мобайни роҳ гум шудааст.
Ман гурба ҳастам
Романе, ки дар он ровие, ки ба гурба табдил ёфтааст, дар саҳнаҳо бо табиати ҳайвоне мегузарад, ки мисли гурба беҳамто мегузарад, аммо дар ниҳоят сабаби ҳикояи паси дарҳои баста барои пародияи шадидтарини синфист. Зеро гурба ҳама чизро мебинад ва дар бораи ҳама чиз бо мо сухан мегӯяд, бо эҳсоси хандаовар фикрҳои худ, ки ба зуҳури хандаоварии инсоният нигаронида шудааст. Кушамӣ як оилаест, ки дар муҳити худ эътироф шудааст.
Аммо мисли хар як оила ва аз ин хам бештар дар мухити буржуазй, ки бо тунука зинат дода шудааст, латтахои шустаи дарун ба вичдони хамаи персонажхои он хисси айб, худбинии хандаоваре, ки онхоро ба харакат медарорад ва хавасхои бегуфтугуро мезананд.Империалии Ҷопон, ки дар он сюжет ҳаракат мекунад, ба саҳнае табдил меёбад, ки гурба низ дар он назария мекунад. Барои он ки дар як ҷомеаи пур аз формулаҳо, конвенсияҳо ва формализмҳои ноороми барои фард мувофиқати маҷбурии рафтори гротескии ҳамдигарро пайдо кунем.
Ботчан
Қаҳрамоне, ки бо вуҷуди дур будани худ бо баъзе аз қаҳрамонони бузурги адабиёти муосири Ғарб робита мекунад (ва аллакай тасодуфҳои зиёде ҳастанд, ки таъсири мустақимро ба назар намегиранд). Аз Игнатиус гузаштан аз Холден Колфилд то Чинаски. Ҳама чизҳои тахрибкор дар тахайюлоти адабии мо метавонанд оинаро дар Ботчан қаблӣ пайдо кунанд, бешубҳа, бо ламси бештари саёҳат нисбат ба репликаҳои зикршуда, вале бо ҳамон хусусияти баҳсбарангез. Зеро профессор Ботчан бояд ин эътиқод ба омӯзгорӣ, он даъвати маърифатнок кардани донишҷӯёнро нишон диҳад.
Ва аммо, диатрибҳои хоси ӯ, диди ӯ дар бораи ҷаҳон ва юмори кислотаи ӯ, дар назди баъзе кӯдакон пайдо мешаванд, ки ба зудӣ дар ӯ як бачаи рӯҳафтодаеро, ки бидуни ҳеҷ гуна ангеза вуҷуд дорад, ошкор мекунанд. Тавре ки дар бисёр мавридҳо рух медиҳад, дар ин намуди қаҳрамонҳо дар остонаи нигилизм, мо дар ниҳоят мефаҳмем, ки инсоният дар зери ниқоби стоицизм пурбор аст.