Адабиёти Фаронса дар Мишелҳои худ ду нависандаи бузурги имрӯзаро дар бар мегирад, ки ҳама паҳлӯҳои бадеӣ ва инъикосро фаро мегиранд. Аз тарафи дигар Мишел Ҳуэлебек Вай бо сюжетхои худ дар остонаи новелистика моро мафтун мекунад. Сониян Мишель Онфайс таърихшиносии гуманистӣ мекунад, то пайгирӣ кардани осори тамаддуни моро ҳамчун достони шиддати бешумор анҷом диҳад.
Ба гайр аз он ки кушиши ба ягон хислат вобаста кардани кори Онфрай чуръат аст, агар тахкир набошад. Зеро ин лаёқати дорои ҳарфҳо фалсафаро як гобеленҳои беохири нашрияҳо месозад, ки аз иншо то тафаккури таҳлилии методикӣ иборат аст.
Эҳтимол дар библиографияи Онфрай як нуқтаи назаррасе мавҷуд аст, ки чизе зери ҷилдҳо бо номи "дафн карда шудааст"Энсиклопедияи мухтасари ҷаҳон«. Аммо он аст, ки мероси ӯ аллакай ба истиноди асри мо дар якҷоягӣ бо Chomsky ва чанд боз. Пас, бидуни саркашӣ ё таслим шудан ба рисолати худкушии шинохти ин қадар ҳикматҳои пароканда дар даҳҳо китоб, мо метавонем аз муҳимтарин ва эътирофшудаи ин файласуфи фаронсавӣ як гардиш кунем.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшуда аз ҷониби Мишел Онфрай
Сиёсати шӯришӣ
Ин замонҳои аҷибе барои ҳалли масъалаи озодии ҳақиқӣ ҳастанд. Ғайр аз тамоюлҳои Орвелӣ, фарорасии пандемия ҳама чизро халалдор мекунад ва аксар вақт намедонад, ки чӣ гуна аз озодӣ боқӣ мемонад, чиро ҳамчун як бадии зарурӣ сохтан мумкин аст ва дар ниҳоят чӣ боқӣ хоҳад монд ...
Дар ин китоб Онфрай идеологияи сиёсии озодихоҳонаи худро, ки бар асоси нитсшенизми чапгаро сохта шудааст, фош мекунад, ки дар байни онҳо чеҳраҳои асосии Фуко, Деррида ва Бурдие фарқ мекунанд. Вай аз айёми бачагй ва наврасй дар заводи панирбарории зодгохаш симои чамъияти капиталистиро хамчун чамъияти бузург инкишоф медихад. Левиафан ки бесобиқа инсонияти инсонҳоро фурӯ мебарад ва дар намунаи ҷаҳаннами Дантей ҷаҳони ҳозираи моро бо гурӯҳҳои истисморшавандагон, канормондаҳо, оворагон, девонагон, фоҳишаҳо, беморон, кӯҳна, ҷинояткорон, гурезаҳои сиёсӣ, муҳоҷирон муаррифӣ мекунад ва ғайра, ки дар доираҳои гуногуни олами зеризаминӣ паҳн шудаанд.
Сипас ӯ принсипҳои утопияи иҷтимоии худро дар асоси гедонизми фалсафӣ, ки дар китоб пас аз китоб дифоъ карда мешавад ва максимумаш "Баҳра баред ва шуморо лаззат барад" ифшо мекунад. Вай ин лоиҳаро ҳамчун авҷи ҳаракати 68-уми май пешниҳод мекунад ва бар зидди ҳама гуна идеологияи решаҳои идеалистӣ, ки мафҳумҳои умумибашарӣ, мутлақ ё транссенденсиро фаротар аз марг даъват мекунад, барои даъвои ҳуқуқи бадане, ки дар ин ҷаҳон азият мекашад ва бархурдор аст, пешниҳод мекунад. Аз ин рӯ, вай худро аз ҳама сиёсатҳое, ки ба тоталитаризм ва ранҷу азоб мебарад, бо чашми сулҳ ва хушбахтӣ дар ояндае, ки ҳеҷ гоҳ намеояд, дур мекунад. Аммо ин маънои онро надорад, ки вай тарғиби нақши созандаи итоаткорӣ, муқовимат, итоаткорӣ ва шӯришро бас мекунад.
Космос: Онтологияи материалистӣ
Фалсафа пеш аз ҳама ба осмони пурситора нигоҳ кардан аст ва зери шубҳаҳои зиёд қарор мегирад. Зеро ҳикмати дастнорас, ки тавзеҳот аз куҷо метавонист, шохиси ҳастӣ ва ҳатто хатоҳои он аз ҳамон макони номусоиди бадани мост.
Ва аммо, баъзан мо ҳис мекунем, ки мо метавонем бидонем. Далели оддии расидан ба ин пешгӯии беасос, вале бо як намуди итминон пӯсти моро ба ҳазрат меандозад ва моро бовар мекунонад, ки ҳама чиз метавонад маъно, скрипт дошта бошад. Онфрай барои барқарор кардани ғояҳо аз ин эҳсос масъул аст, вай ҳамчун тарҷумон ва эътирофкунанда, ҳамчун табиб бо плацебо, ки аз алхимияи ҳуҷайраҳои муҳими мо, нейронҳо оварда шудааст, амал мекунад.
Ин нуктаи ибтидоии ин китоб аст, ки дар он Мишель Онфайс ба мо таклиф мекунад, ки бо мулохизаи фалсафй дар алокаи бевосита бо коинот пайваст шавем. Дар бораи ҷаҳон фикр кардан, эҳсосоти бунёдии вақт, ҳаёт, табиат, фаҳмидани асрори он ва дарсҳои ба мо медиҳад. Ин шӯҳратпарастии ин кори хеле шахсист, ки идеали юнонӣ ва бутпарастонаи хиради инсониро бо ҷаҳон муттаҳид мекунад.
Ҳикмат: Донистани зиндагӣ дар домани вулқон
Дуруст аст, ки дар ниҳоят ҳамаи мо метавонем худро ҳамчун Нострадамус нишон диҳем, ки аллакай медонист, ки чизи бузурге рӯй медиҳад. Ҳангоми парвоз ба пеш, ҳангоми гузаштан аз ин ҷаҳон, мо мисли як нафаси бебаҳо дар бузургии кайҳон, мо ҳамеша медонистем, ки мо аз он мегузарем ва сайёраи мо маҳдудиятҳое дошт, ки аз ҷониби орзуҳои мо гузаштан лозим аст. Бале, маълум буд ва ин маънои онро надорад, ки мо дар ин бора фикр карданро бас кунем ва аз худ бипурсем, ки оё мо ягон илоҷи дигар дорем? Китобе, ки бо оҳангҳои худкӯмак дар баробари фалокат, то бо шараф мисли навозандагони Титаник тоб овардан ...
Дар тамаддуне, ки ба харобшавӣ таҳдид мекунад, чӣ гуна бояд рафтор кард? Хониши румиён, ки фалсафаи онҳо ба намунаҳои нақш асос ёфтааст, на ба назарияҳои печида. Ин китоб ба саволҳои хеле мушаххас ҷавоб медиҳад: вақтро чӣ гуна бояд истифода кард? Чӣ тавр бояд дар дард устувор бошад? Оё синну соли хуб имконпазир аст? Маргро чӣ гуна бояд фурӯ бурд? Оё мо бояд фарзанд дошта бошем? Ба ваъдаи худ вафо кардан чӣ маъно дорад? Бо муҳаббат ё дӯстӣ дӯст доштан чӣ маъно дорад? Оё мо метавонем бидуни соҳиб шудан соҳиб шавем? Оё мо бояд дар бораи сиёсат хавотир шавем? Табиат ба мо чиро таълим медиҳад? Ахлоқи шараф чӣ гуна аст?
Барои Мишел Онфрай хирад он аст, ки нигоҳамонро ба Руми Қадим гардонем, гӯё ки мо филм тамошо карда истодаем ва шоҳиди марги Плиний Пир ва задухӯрдҳои гладиаторӣ, шоҳиди худкушии бузург ва зиёфатҳои файласуфони хандаовар, дӯстии олиҷаноб бошем. ва кушторҳое, ки гардишро тағйир медиҳанд. Таърихи зинда ва ҳамроҳии Сенека ва Сицерон, Эпиктетус ва Марко Аурелио. Ҳангоми интизори фалокат, шумо ҳамеша метавонед мисли румӣ зиндагӣ кунед: яъне рост ва рост.
Дигар китобҳои тавсияшудаи Мишел Онфрай
Анима: Ҳаёт ва марги рӯҳи Ласко ба трансгуманизм
Фазилати бузурги очеркхое, ки мутафаккирони бузурги замони мо баён кардаанд, дар он аст, ки онхо кодиранд ба вокеият аз мачмуаи бисёр нуктахои таърихию инсонпарварона наздик шаванд, ки хама чиз ба тиге об мешавад, ки манна, гизои хиради ахволи мо мегардад. ва тамаддуни мо. Баъзан худро аз эҳсоси пурҷалоли инсоният ҷудо мекунем, то худро ба он чизе ки мо ҳастем, мавҷудоти гузаранда табдил диҳем.
Ба гуфтаи Мишел Онфрай, файласуфи материалист, ки дар саросари ҷаҳон мутолиа шудааст, рӯҳ танҳо он чизест, ки ҳаёти инсонро инсон кардааст, ё дурусттар, мулоҳиза дар бораи ниҳоии мо, ки мо тавонистем онро дар фарҳанги худ баён кунем. Навиштани таърихи рӯҳ ва ба ҳам пайвастани он бо эволютсияи навъи мо, шарти (бомуваффақияти) ин ҷилди ҳайратангез ва аҷиб аст.
Онфрай бо як заковати бепарво дар байни нозукиҳои таърихӣ, фалсафӣ, антропологӣ ва технологӣ ҳаракат карда, як саёҳатро аз субҳи инсон то фардо пайгирӣ мекунад: ба ҷаҳоне, ки аз ҷониби зеҳни сунъӣ бо лоиҳаҳои ҷобаҷогузории ҳаёт дар берун аз Замин комилан аз нав тарҳрезӣ шудааст.
Тавре ки аксар вақт рӯй медиҳад, таърих дар бораи он чизе навишта мешавад, ки дигар вуҷуд надорад ё аз байн меравад. Табдилдиҳии ҷории рӯҳи ғайримоддӣ ба рӯҳи рақамӣ, ки мо дар байни экстазӣ ва нотавонӣ шоҳиди он ҳастем, моро бо эҳтимолияти ояндаи ногузири ғайриинсонӣ рӯбарӯ мекунад: тамаддуни ултрасайёравие, ки ҳама чизро такмил медиҳад (ва мол мекунад) ва иваз хоҳад кард - ягона ивазкунандаи ки ба кавли Онфрай — даврони тамаддуни анъанавие, ки аз чихати замон ва фазо махдуданд, ташвиш кашидан меарзад.
