Дар он адабиёт, ки сарбаландонро ҳамчун машқи мураккабии расмӣ, эрудиция ва қобилияти баҳсбарангезӣ нисбати экзистенциал дарк мекунад, Марсел Пруст он яке аз сутунҳои мустаҳками он хоҳад буд. Хусусан дар асри бистум маҳз барои наҷот дар адабиёт беҳтарин тамаддуне дода шудааст, ки чеҳраи маъруфи худро дар он асри гузашта нишон дода, бо ҷангҳои худ (ба ғайр аз таҳдидҳои ҷиддии ҷаҳонӣ) бо аслиҳаи харобиовари бузург ёдовар шудааст.
Албатта, ҳар як муаллиф аввал дар курсии байни муаллифони худ менишинад. Ва ҳам СелинНасли фаврии адабиёти фаронсавӣ, ӯ донишҷӯи боистеъдод буд, ки баъзан дар баъзе асарҳои муҳимтарини худ аз муаллим болотар буд.
Аммо ҳамчун далели дифференсиалӣ дар мавриди тинчунин духтур Луи Фердинанд Селин, Бояд қайд кард, ки насри ӯ ба он заминае, ки қаблан зикр шуда буд, наздиктар мешавад Эмил Сиоран назар ба Пруст. Ин бояд масъалаи фатализм бошад, ки ба бисёр табибони дигар, ки ба нависандагони асри ХХ наздиканд, хос аст. Pio Baroja o Чехов.
Саргузашт ба маънои муҳимтаринаш, ки дар ҷанг захмдор шуда буд, табиб буд ва чанд маротиба издивоҷ карда буд, Селин ба адабиёти худ, ки дар сӣяш ғайричашмдошт пайдо шуд, на танҳо таассуроти шадид ва ғояҳои амиқ, балки як қисми таҷрибаҳои бойи ӯро рехт.
Беҳтарин 3 романи тавсияшавандаи Селин
Сафар то охири шаб
Дере нагузашта дар ин роман блоги экзистенсиалии пур аз таҷрибаҳо ва орзуҳо, шояд хоҳишҳо ё гуноҳ оро дода шуд ... ҳама он хаёлҳое, ки муаллиф ҳангоми эътироф кардани он ки як қисми биографӣ дорад, чаппа мекунад.
Ва шояд мушкилот дар он буд, ки таваҷҷӯҳи кам ба каталогсозӣ аз қаблӣ. Азбаски ин роман дар баъзе ҷиҳатҳо аз ҷиҳатҳои «Дар ҷустуҷӯи вақти гумшуда» бартарӣ дорад, на бо хусусияти монументалии сохтмони он, дар муаррифии асари бадеӣ инъикоси комили ҳаётро ҳамчун як тасвири гиперреалистӣ сохтааст, аммо дар ҳадди аққал дар он реализм бо бузургтарин қудрати он чизе, ки воқеан воқеист, ба он чизе, ки аз худи ҳаёт сиёҳ бар рӯи сафед баргардонида шуда буд, бо ороиши он достони дурахшони нависандаи бузург наздик шуд. Зеро ин китоб он нуқтаи сафари фаромардии Ҳомериро то охири шаб ё то худи маркази рӯҳи инсон, бо торикӣ ва тулӯи офтоб дорад.
Қаҳрамон Фердинанд Барадаму дар саросари олам сайр мекунад, ки иродаи қавӣ ва ноумедии шадид дорад, зиддиятҳои қатъӣ ва пуршиддати ӯ ба табиати инсон муқобилат мекунанд. Мафҳуми ин қадар ҷойҳои воқеан муаллиф дар ниҳоят ин романро як асари ҷолибе мечашонад, ки мисли он шишаи калоне, ки барои ин ҷашн кушода аст, бичашад. Бо бартарие, ки онро боз кардан мумкин аст ва барои кашф кардани нозукиҳои нав дар давраҳои гуногуни ҳаёти хонанда дубора хондан мумкин аст.
Марг аз рӯи қарз
Бо патинаи машҳуртарини ҳатто баъзан дар забони худ -чизе, ки бинобар манзараи возеҳ дар маҳалҳои хоксорона лозим аст, -ин романи дуввум, ки дар солҳои хуби худ пас аз шикасти азим (баҳсҳои дохилшуда) дар ҷаҳони адабиёт навишта шудааст, инсоният аз зинда мондан.
Азбаски Селин медонад, мисли ҳама нависандагон, ки дорои қобилияти мушоҳидаи муҳим барои ошкор кардани ҳақиқатҳои ниҳоӣ аст, медонад, ки танҳо қаҳрамонони ба варта нигариста медонанд, ки онҳо зиндагӣ мекунанд. Дар ин ҷаҳон чизҳо баръакси онҳо вуҷуд доранд. Хушбахтӣ танҳо вақте меояд, ки бо ғаму андӯҳ маълум аст. Инсоният танҳо ҳамчун некии табиии истилоҳ маълум аст, вақте ки вай аз инсонияти дигаре ранҷ мебарад, ки қодир аст ба хотири худ зарар расонад.
Хашми талхтарин, хандидан бо акси мағлубият, танҳо вақте ҳаловат мебарад, ки чӣ тавр шумо эътироф карда метавонед, ки шумо зан ҳастед, хоҳ подшоҳ бошед, хоҳ вассал (танҳо вассалҳо инро пештар мефаҳманд ва аз ин рӯ онҳо метавонанд ханданд) сахттар). Албатта, ровии шахси аввал моро водор мекунад, ки аз лаззатҳои хурде, ки расман дар соҳаҳои ахлоқи баланд рад карда мешаванд, моро дар кашфиётҳои бузург шарик созанд. Ҷисм, ҷинс, таҳвил ба гедонизми як қаҳрамон, ки ба ҷои пешравӣ дар зиндагӣ, саргардон аст, ки ба чизе ҳамла кунад, то ҳавасҳояшро ба вобастагӣ табдил диҳад. Қисми боқимондаи рӯзҳои ӯ дар байни воҳидҳои номуайян ва ҷойҳои кории оддӣ барои ӯ пӯсти дигари зиёновар аст, ки медонад, ки ӯ дертар мемирад.
Фантастика ба муносибати дигар
Яке аз бузургтарин зиддиятҳо дар кори Селин дар муқоиса бо дурахшонии наср, мувофиқати калимаҳо, ғании лексика ҳангоми зоҳир шудани он ба мисли ҷавоҳирот бо маънои ҷустуҷӯшуда пайдо мешавад ..., ҳамаи инҳо ҳамчун ман баръакси ин ҳисси мағлубият, рӯҳи мағлубшуда бигӯед, ки тамошои ин роман бо як нуқтаи нави тарҷумаи ҳолатҳои тағирёфта, ба хотири муаррифии бадтарин ҳамчун бадтарин, бе тарсу ҳарос ба ҳайрат меорад.
Сублиматсия ё устуворӣ вуҷуд надорад, танҳо ҳамон фарқияти ҷолиб байни зебоии забон ва пӯсидаи бадбахтии инсонӣ. Бо инъикосҳои дар ин ҷо ва дар он ҷо ҷойгиршуда (ки баъзан аз моҳияти тахайюлшудаи қитъа парешон мешаванд) ба мо дар бораи ҷаҳон нақл мекунанд, ки қаҳрамон дар байни ҷангҳое мегузарад, ки танҳо мағлубият ва бадбахтӣ аз байн меравад, дар зиндонҳое, ки ӯ дар бозгашти талх аз он гузаштааст хонаи онҳое, ки аллакай ҷони худро аз даст додаанд ва ба инерсияи қариб рӯҳонии худ маҳкум шудаанд, ҳеҷ гоҳ оромӣ ё умед намеёбанд.
