Қобилияти паҳн кардан ин як хислат аст, то мутафаккирон ё олимони бузург, дар кадом соҳае, ки набошанд, ба сенарияҳое, ки дар аввал аз сабаби техникӣ ё абстрактӣ хеле дур ба назар мерасанд, наздик шаванд. Муаллифон маъқуланд Эдуард Пунсет u Оливер Сакс ду мисоли фавқулодда мебошанд ки дар библиографияи он мо завқи хонандаи синтетикиро пайдо мекунем, ки шарҳи наздик, маҷозӣ, шабеҳ.
Ҷаред Даймонд es дигаре яке аз он муошираткунандагони бузург ки ба хонандагони сершумор нигарониҳои антропологӣ аз асосӣ то мураккабтар мерасанд. Ва ҷодуи он дар эътимоди комили якдигар ҷой дорад.
Ҳеҷ чиз аз ҷиҳати моҳият антропологӣтар аз омӯзиши Эволютсия нест. Ҳеҷ чиз наметавонад ҳама чизро дар робита бо тағироти эволютсионӣ дар бар гирад ва боиси падидаҳои ҷомеашиносӣ, мазҳабӣ ё сиёсӣ гардад, аз оне ки ба он ҳаракати доимии тамаддуни башарӣ, ки ҳар фазоро аз фардӣ то коллектив ташкил медиҳад.
Ҳангоме ки одамон ба зисти худ мутобиқ мешаванд ва вақте ки онҳо ин муҳитро ҷои намоён барои намудҳои худ мегардонанд, ҳама чизи дигар дар ҷомеае рушд мекунад, ки аллакай сайёраи он деҳаи глобалиро бо водии ишғолкардаи қаблӣ муқоиса кардааст. .
Ин метавонад пешакӣ садо диҳад, аммо Ҷаред Даймонд воқеан медонад, ки чӣ тавр ин раванд ин қадар гуногун ва дароз карда шавад бо тафсилоти фаровон ва синтетикӣ (ба маблағи парадокс). Ва албатта, чунин сарчашмаи дониш аз ҷониби коршиносон васеъ истифода мешавад ва дар ташвишанд. Ҳамин тавр, агар шумо хоҳед, ки ба як муаллифи комилан мукаммали адабиёти илмӣ наздик шавед. Шумо дар ҷои дуруст ҳастед.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшуда аз ҷониби Ҷаред Даймонд
Тупҳо, микробҳо ва пӯлод
Ҷаҳон барои як инсони кунунӣ, дар он тарафи ҷаҳон бо номи "Ғарбӣ" (шояд дар як ишораи этносентрикии девонагӣ, ки мехоҳад як қисми ҷуғрофии сайёраро ба ҳама чизҳое, ки ба идеосинкразияи он мутобиқанд, васеъ кунад) маҷмӯи хусусиятҳост барои тамоми ҷаҳон маълум ва тахмин карда мешавад.
Намунаҳои мо инҳоянд ва мо аз онҳо ҷаҳонро мебинем. Шояд аз ин рӯ, барои аз диққате, ки ба асрҳои тӯлонӣ тӯл мекашад, Ҷаред Даймонд моро ба ҳазорон солҳо бармегардонад, пеш аз он ки тарзи зиндагии мо ҳатто орзуи дурдасти утопӣ ё дистопӣ буд, вобаста ба он ки шумо ба он чӣ гуна менигаред. Ва мо мебинем, ки инсон аз паноҳгоҳи осудаи тарзи ҳаёти ҳозира маҳрум аст.
Шояд сар кардани кашфи он homo sapiens sapiens, ки дар ниҳоят ба сӯи хусусиятҳои комилан амиқ рушд мекарданд, ташвишовар аст.
Ҳатто бештар аз он, вақте ки мо фаҳмидем, ки чӣ гуна баъзе ҷомеаҳо ба истифодаи оддии захираҳои аввалини кишоварзӣ ва чорводорӣ нигаронида шудаанд, дар ҳоле ки дигарон бо истифода аз қувваи атавистӣ аввалин ҷанговарони машғулият ба монанди шикор шуданд.
Оё эволютсия бо зӯрӣ ё зеҳни пайдошуда дар самти назорати захираҳо қайд карда шуд? Тақдири то имрӯз пайдошуда аз таносуби қувва байни он чизе, ки Модар Замин пешкаш кардааст ва он чиро, ки инсон дар муносибат бо ҳамватанонаш фаҳмидааст, ба вуҷуд омадааст.
Пӯшидан Чаро баъзе ҷомеаҳо тоб меоранд ва дигарон нест мешаванд
Афсонаи куҳнаи Майяҳо ё Инкҳо қаламравҳои рамзии худро тарк мекунанд, ки дар он вақтҳо сохтмони онҳо кашф мешавад.
Набудани захираҳо ё нобудшавӣ аз сабаби ягон бадии эндемикӣ? Ин танҳо як мисоли сабабҳоест, ки боиси шукуфоии баъзе тамаддунҳо ва аз байн рафтани дигарон шуданд. Вабои сиёҳ ё зукоми испанӣ вақте ки ҷамоатҳои мухталифи аврупоӣ аллакай ба муошират оғоз карда буданд, бо зӯрӣ ҳамла карданд.
Аммо ин марҳилаҳо ба туфайли баъзе намуди ваксинаҳои табиӣ, ки фалокатро пешгирӣ карданд, эволютсияи мушаххаси мудофиавӣ бартараф карда шуданд. Имрӯз мушкилоти иқлимӣ, экологӣ ва биологӣ ҳанӯз вуҷуд доранд ва шояд худи мо пандемияро осон кунем.
Хонишҳо дар бораи гузашта ҳамеша ҷолибанд, то дрифтҳои эҳтимолии ҳозираро баррасӣ кунанд. Ҷаред Даймонд моро бо як тахмин ва итминон дар бораи сарнавишти ниҳоии худ аз як тамаддун ба сӯи тамаддун мебарад.
Ҷаҳон то дирӯз
Дирӯз мо шояд он қадар фарқ надоштем. Моҳияти тамаддуни мо бо ҳаракатҳо, эҳсосот, бо рационализатсия ва ҳиссиёт тавсиф мешавад. Тафовутҳо дар он чизе, ки моро иҳота мекунанд, муқаррар карда мешаванд, қариб ҳамеша як муҳити сунъӣ, ки дар он мо ҷаҳони худро аз ҳарвақта бештар субъективӣ сохтааст.
Аз ин биноҳо Ҷаред Даймонд дар бораи вазъи кунунии мо нақл мекунад. Худро бо он чизе, ки мо ҳастем, яксон медонем, метавонад моро аз он тасаввуроти мусаллаҳи лавозимот халос кунад, на аз бунёдӣ.
Таҳқиқоти муаллиф дар бораи тамаддунҳои гуногун, ки то ҳол аз он ҷаҳони ҷаҳонишаванда дур зиндагӣ мекунанд, ба маърифате хизмат мекунад, ки аз рӯҳонӣ то ҷомеашиносӣ иборат аст.
Усули гуворое, ки муаллиф тавонистааст ғояҳои амиқро дар бораи антропологӣ ҳал кунад, то ҷанбаҳои заминиро ба мисли маориф, пирӣ, фазое, ки дар он ҳамеша барқарор кардани ин мафҳуми муҳим барои барқарорсозии уфуқҳои гумшуда муҳим аст онҳо моро ба хушбахтӣ ва ҳамзистии мутавозини мо бо ҷаҳони аз ҷиҳатҳои зиёдатии зиёдатӣ бознигарӣ мекунанд.
