Наздик ба кори Георг Вилҳелм Фридрих Гегел гумон мекунад, ки иродаи қавӣ барои донистани таҳаввули таърихии тамаддуни мост. Диалектика тибқи призмаи Гегел аз нав мутобиқ карда шудааст танҳо асбоби инсонӣ гуфтугӯ, гуфтушунид, омӯзиш, кашф, пешрафт, худи таҳаввулоти инсонӣ, а роҳи такмили доимии оқилона дар бораи заъфи як сабаби маҳдуди худ, ки бояд ҳамеша бо баҳсҳо дастгирӣ карда шавад.
Ин на он аст, ки Гегел мафҳуми калимаро, ки этимологияи юнонӣ аллакай ба он давраи классикӣ ишора мекунад, ҳамчун асоси муколама ё парлумони баробар барои ҷустуҷӯи он алоқа, ки ҳама синтез аст, нишон медиҳад.
Аммо дуруст аст, ки маҳз ӯ асосҳои фалсафаи прагматикиро, ки аз ҷониби мутафаккирони бузурги баъдӣ таҳқир карда шуда буданд, гузоштааст. Нитше, балки дар айни замон аз тарафи дигарон, ба монанди Маркс ё Энгельс, ки тасаввуроти идеалистиро ба равишҳои худ ба материализми таърихӣ интиқол додаанд. Материализм, ки дар ниҳоят ҳамеша ҷаҳонро ба ҳаракат меовард ва гумон меравад, ки барои расидан ба зинаҳои олии адолати иҷтимоӣ сайқал дода шудааст.
Ва маҳз ҳамон дурнамои прагматикӣ, инқилобӣ ба он маъност, ки мутафаккири бузург бори аввал вазифаҳои ҳама гуна дигаргуниҳои таърихиро аз чунин як бунёди баробарҳуқуқӣ барои рафъи зиддиятҳои инсонӣ ва шикастҳои таърихӣ ба ӯҳда гирифт, ки ӯро барои ҳама як истинод ба қадри баланд гардонид. файласуфони оянда.
Зеро диалектика барои ӯ як ҳадафи мутлақ набуд. Ин маънои онро надорад, ки Гегел воситаҳои бартараф кардани ҳама гуна баҳсҳоро бидуни иштироки минбаъда гузоштааст. Гегел диалектикаро барои васеъ кардани он дар тӯли тамоми кори худ истифода бурд, библиография, ки таърихи афкори фалсафиро шарҳ медиҳад, ки сабаби мавҷудияти Худо ба ҳамгироии пантеизми ҳама чизҳои инсонӣ мебошад.
Бале, Гегел низ бо он махорати диалектикаи сохташуда ба дину имон наздик мешуд майевтика ва он инчунин ба ӯ барои рисолаҳояш дар бораи сиёсати замони худ ва пешгӯии он ба ҳама ҳукуматҳои инсонӣ, инчунин назарияҳои илмӣ ё фаҳмишҳо дар бораи санъат, ки зуҳури инсонии ҳама одамон аст, хизмат кардааст.
Муаллифи зиче, ки кӯшиш мекард ҳамаашро ҳал кунад, бисёре аз китобҳои ӯ метавонанд машқи хониши гуворо дар шоми бекоре бошанд. Биёед бо ман ба он ҷо равем тавсияҳо оид ба Гегел.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшавандаи Гегел
Феноменологияи рӯҳ
Аќл, замоне, ки инсон ва рўњ њамчун шакле ба сар мебурд, њатман бо умумї аз шуури ќабулшуда ва табиати пантеистї, ки инсонро муттањид месозад, мепошад.
Кори бунёдии тафаккур барои кашф кардани мафҳуми машҳури воҳиди хронологӣ бо муваффақияти кам ё камтар шарҳ дода мешавад (мутафаккири беназир будан набояд ҳақиқати мутлақро пешниҳод кунад), аммо ҳамеша ба синтези машҳуртарин содиқ аст. Дар замони Гегел ҷаҳон пеш аз ҳама ғасби доимии Ғарб буд.
Шаҳодати Гегел, ки дар ин асар зуҳур кардааст, аз мафҳумҳои гуногун дар бораи санъат ё илм иборат буда, як нуқтаи доимӣ ба он ҷустуҷӯи камолот ҳеҷ гоҳ бо ақл ғайриимкон аст, балки ҳамеша ҳамчун уфуқе мавҷуд аст, ки ҳама чизро ба сӯи он рӯҳи муттаҳидкунанда ва ҳамгироӣ бо шароит ва воқеият ҳамчун уфуқ ҳаракат мекунад. ягонагии моҳияти инфиродӣ ва мавҷудияти инсон.
Илми мантиқ
Яке аз корҳои амиқтарини ӯ, ки дар он ӯ ба идеологияи ҳама тафаккури минбаъда қудрати диалектикаро бар мантиқе, ки қодир ба ҳалли ҳама чиз аст, бе нуқтаҳои сиёҳ ё маҳдудиятҳои худӣ ворид кардааст.
Диалектика ҳамчун заминаи илми тафаккур, ки бар асоси эмпирикии контраст асос ёфтааст. Мантиқи наве, ки Гегел мехоҳад онро бо анъанавӣ иваз кунад, мушкилотро аз гносеологияи кантӣ ба миён меорад, ки дуализм, андеша ва мавҷудияти он транзити тафаккури моро дар худи худ бастааст (нуменон).
Гегел ин дуализм ва фантазияи ношиносро рад мекунад; фикр дуруст аст ё не. Бо вуҷуди ин, мо бояд инро донем; Ин на бо роҳи эмпирикӣ қабул кардани муайянкуниҳои тафаккур, ки аз ҷониби мантиқи анъанавӣ пешниҳод шудааст, балки бо роҳи ҷалб ва ҳамоҳангсозии онҳо тавассути ҳаракати диалектикии худи фикр ба даст намеояд.
Тавре ки феноменология нишон дод, ки ҳар як шакли шуур, ҳангоми амалӣ шудан, аз нав инкор карданро рад мекунад, ба ҳамин тариқ, Мантиқ бояд ҳамон як ҳаракати диалектикиро дар система, категорияҳои тафаккури пок нишон диҳад, ки занҷири он нест ки аз ҷониби дедуксияи таҳлилӣ таҳия шудааст, ки пайвандҳои пайдарпайро аз пешинаҳо истихроҷ мекунад, балки дар як раванди синтетикии эҷодӣ, ки аз ҳар як пайванд ғайриқаноатбахш ба вуҷуд омадааст. Фалсафа ҳеҷ коре намекунад, ҷуз пайравии фикр ин диалектика аст.
Энсиклопедияи илмҳои фалсафа
Вадемекуми ҳар як мутафаккири муосир, ки диалектикаро ҳамчун усули илмӣ барои равшан кардани ҳама чиз аз ақл қабул мекунад, дар бораи маҳдудиятҳои ин ақл ва барқарор кардани қудрати он тавассути синтез ва консептуалии амиқи шуур ва воқеият.
Коре, ки маҳз синтезро аз ҷониби Ҳегел баҳои баланд медиҳад ва иҷрои вазифаи душвореро дар пайдошавии ӯ дар назар дорад.
Пешниҳоди рисола, кашф кардани антитези он ва истихроҷи синтез, ки ҳама аз ҷониби як шахс ба вуҷуд меоянд, барои истироҳат кардани ҳар як консепсия ниёзҳои озмоишшавандаро, ки методологияи барҷастаи илми тафаккурро ба вуҷуд меоранд, талаб мекунад.
1 шарҳ дар бораи "3 китоби беҳтарини Гегели олӣ"