Аҷиб аст, ки чӣ гуна илмҳои гуманитарӣ бо пешрафти технология мавқеи афзалиятноки худро дар таълим барқарор мекунанд Мағзи маслуӣ бофандагӣ (дурусттараш пушондан) монанди чизе омада, дар бисьёр сохахо моро хамчун одамони сермахсул иваз кунанд. Ва ман на танҳо ба гуманистӣ ҳамчун рӯзномаи академӣ ишора мекунам, ки дар он масъала ҳоло зери хатар аст. Ин хам масъалаи кор аст. Зеро бисёре аз ширкатҳои бузурги технологӣ ҳастанд, ки мехоҳанд ба коргароне, ки қодиранд ба он ҷое, ки мошинҳо танҳо орзу доранд, бирасад (бо ишора ба Филип К. Дик ва андроидхои у гусфандони электрикиро орзу мекунанд).
Мо бо эҷодкорӣ ва тафаккури субъективӣ, мафҳуми интиқодӣ дар бораи ашё ва саргардон ё пешгӯии ғояҳо ҳамчун фазои дастнорас бо мошин боқӣ мондаем (Ай си Осимов ё монанди дигар дурдасттар Хубҳо онҳо ин рӯзҳоро хоҳанд дид ...). Аз ин рӯ, далели дифференсиалӣ, шарора ва фалсафа ҳамчун як паноҳгоҳи зарурӣ имрӯз аст. Робот ҳеҷ гоҳ ҳайрон нахоҳад шуд, ки аз куҷо меояд ва ба куҷо меравад. Мо мекунем.
Фалсафа, фалсафа... Ва ман аз нависандагони фантастика иқтибос меорам. Чаро мешавад? Шояд аз он сабаб аст, ки мо фалсафаро бо Фалеси Милетус ба осонӣ пайванд медиҳем ё Нитше вақте ки мо репликаи Blade Runner-ро ба ёд меорем, ки пораи ҷони худро ба даст оварда, ба инсон ҳама чизеро, ки дидааст, мефаҳмонад ва он дар хотираи байтҳо мисли ашки борон гум хоҳад шуд ...
Ин ҷо ман чанд китоби мутафаккирони бузургро меоварам (ҳоло мо ба назди файласуфон меравем). На ҳамаи онҳое, ки ҳастанд, на ҳама ҳастанд. Бисёре аз шумо классикиро, ки асоси ҳама чиз аст, пазмон мешавед. Аммо фалсафа мисли ҳама чиз аст, масъалаи завқ аст. Касоне ҳастанд, ки ба назари онҳо Кант нокомии дастнорас менамояд (ман обуна мешавам) ва бовар доранд, ки зоти Афлотун наметавонад бартарии шогирдони Суқрот бошад. Пас биёед ба он ҷо равем, озодандешони...
Беҳтарин 3 китоби тавсияшудаи фалсафа
Чунин гуфт Заратруста, аз они Нитше
Бубахшед, ман як эътиқоди Нитше ҳастам ва ман мефаҳмам, ки ин асарро бояд ҳар касе бихонад, ки ҷуръат кунад ба метафизикӣ, гносеологӣ нигоҳ кунад ва ё ҳатто дар хотир дошта бошад, ки калидҳо дар куҷо мондаанд. Ҳар як раванди шубҳаи ҳадди ақали транссенденталӣ бояд занҷирҳои эгоро, ки бо дарк ҳамчун маҳкумкунӣ, вазъият ҳамчун лангар ва шарти будан ҳамчун бино оро ёфтааст, кашола кунад. Он гоҳ супермен, ки ҳамаи мо дар дохили он дорем, метавонад барои ёфтани калид кӯшиш кунад. Ва он гоҳ касе ба мо бовар намекунад. Мо як ҳомои нави Ecce хоҳем буд, ки бо ҳақиқати мо он қадар мутлақ аст, зеро он холӣ аст.
Ман бояд иқрор шавам, вақте ки ин китоби аввалини Нитше дар дастам буд, чизе монанди як эҳтиром маро таҳқир кард, гӯё дар пеши ман китоби муқаддаси дигаре дошта бошам, ки бибилия барои агностикҳо тасмим гирифта буд, ки аз он даст кашад. Ин супермен ба ман зарба зад, асоснок, эътимодбахш, ҳавасмандкунанда буд ..., аммо баъзан он баҳонаҳои марди мағлубшуда садо медод, ки натавонист ба холӣ гурезад.
Хулоса: Дар он ҷое ки ӯ дар шакли афоризм муҳимтарин фалсафаи худро ҷамъ меорад, ки ба офариниши супермен таъин шудааст. Гуфта шуд, ки Ҳамин тариқ Зардуштро метавон ҳамчун муқовимати муқаддаси Библия ҳисобид ва барои онҳое, ки ҳақиқат, некӣ ва бадиро меҷӯянд, китоби болинро ташкил медиҳад. Яке аз асарҳои бунёдӣ дар фалсафаи асри XIX.
Диск дар бораи усул, аз ҷониби Рене Декарт
Наовардани Декарт ба интихоби китобҳои фалсафа монанди тайёр кардани омлети картошка бе пиёз аст, як қудс аст. Агар Декарт ба мо моҳияти тафаккурро ҳамчун аксиомаи мавҷудият пешниҳод карда бошад, мо метавонем итминон диҳем, ки Декарт аз ибтидо бо прагматизми илмӣ оғоз кардааст. Солҳои рӯшноӣ аз Нитше, дар Декарт фалсафаи дӯстона вуҷуд дорад, ки ба зеҳн боварӣ дорад, ки бо ҳар гуна бархӯрд аз ин ҷо ва он ҷо, аз ин ҷаҳон ё майдони ғояҳо рӯ ба рӯ мешавад ...
Декартизм кайҳо мурдааст. Аммо андешаи Декарт то он даме, ки озодии фикрронӣ ҳамчун дастур барои андеша вуҷуд дорад, зинда мемонад ва боқӣ хоҳад монд. Ин принцип афсонаи лазизтаринест, ки инсон метавонист ихтироъ кунад ва ин ба туфайли инсоният, бештар аз Декарт ва махсусан ду асаре, ки хонанда дар даст дорад, мебошад. Хондани Декарт яке аз беҳтарин машқҳо барои зинда нигоҳ доштани муҳимтарин такони фалсафаи муосир аст: шубҳаи мутлақи қаблӣ, скептицизм ҳамчун нуқтаи ибтидоии дониши ҳақиқӣ.
Бо вуҷуди ин, хидмати асосии он чизе, ки аввалин рационалисти расмӣ дар таърихи фалсафа мешавад, танқиди нозукии афкори догматикии ӯ буд. Дарвоқеъ, ҳеҷ чизро бо ягон қудрате қабул кардан мумкин нест. Ин қаҳрамони тафаккури муосир, ба ибораи Гегел, фалсафаро ба роҳҳое бурд, ки қаблан базӯр дарк карда мешуд, ҷуръат карда, ба ибораи Даламберт гуем, ба сарони хуб таълим диҳад, ки юғи схоластика, афкор, қудратро аз худ дур кунанд; ба ибораи худ, таассуф ва ваҳшӣ ва бо ин исёне, ки мо имрӯз меваҳояшро ҷамъоварӣ мекунем, фалсафаро шояд аз ҳама чизҳое, ки аз ворисони маъруфи Декарт қарздор аст, муҳимтар кардааст.
Капитали Карл Маркс
Ба далели ањамияти иљтимоъологии худ бовар дорам, ки андешаи Кант ба фалсафаи мубрамтарини тамаддуни имрўзаи мо ишора мекунад. Системаи синфҳои иҷтимоӣ як созишномаи имзошудаест, ки ба мо имкон медиҳад, ки дар зери пардаи демократия, баробарӣ ва ҳамаи ин дурӯғҳо аз низоъ канорагирӣ кунем. Ва он аст, ки Маркс дар сари пролетариат аз руи иродаи нек амал мекард. Аммо ба камин хизмат расонда шуд. Нақшаи ниҳоӣ ин буд, ки ҳамаро аз ҳалқа гузаронанд ...
Он ҳамчун шоҳкори Маркс ҳисобида мешавад. Барои муқобила кардан бо душмани худ, донистани ӯ ҳатмист ... Ва аз ин рӯ ин китоб бо нияти комилан решакан кардани иқтисоди сиёсӣ, бо тамоми маъное, ки ин ният дорад, сиёсат ва иқтисод ҳамеша дар ҳам ба ҳам меоянд, фаҳмида мешавад.
Дасти ноаёни Одам Смит ба дасти дигари падари ҳукумат ниёз дорад, ки медонад, ки чӣ гуна аз ҳад зиёд писари хаёлпарвар, ба мисли бозорро равона созад. Ин асарест, ки барои ду сол навишта шудааст, аммо онро Энгельс тавассути маҷмӯае, ки 9 сол пас аз марги Маркс гирифтааст, ба анҷом расонидааст.
Ҳақиқат дар он аст, ки ин кор дар бораи системаи диаболистии капиталистӣ, ки дар он симои Маркс пайдо шуда буд, яке аз беҳтарин рисолаҳо дар бораи капитализм дар ҳама гуна системаи истеҳсолӣ, дар бораи тахминҳо ва ягона манфиати ниҳоии қонеъ кардани шӯҳратпарастӣ ба шумор меравад.
Аммо, аз ҷиҳати ҷиддии техникӣ, он инчунин дурахши тафсилот, мушоҳидаҳои зеризаминии системаи капиталистиро таъмин мекунад ...
Дигар китобҳои ҷолиби фалсафа ...
Гузашта аз ин минбари осори фалсафии ҷаҳонӣ, фалсафае ҳаст, ки ба сӯи фантастика ҳаракат мекунад ва ба экзистенсиал дар бораи қаҳрамонҳо ва ба транссенденталӣ дар бораи пешниҳодҳои ривоятӣ муроҷиат мекунад. Ва инчунин аз он лаззат бурдан хуб аст, ки фалсафа ба истиора табдил ёфт. Ман омадам, мо бо се романи хуби фалсафа ба он ҷо меравем ...
Рӯзномаи фитнагар, аз ҷониби Сорен Киеркегор
Ин романро метавон муқаддамоти бисёре аз нависандагон донист, ки тасмим гирифтааст дар қаҳрамонҳои худ он назари инсониятро, ки то висцералӣ, ҳатто психосоматикӣ аст, пешниҳод кунанд.
Ва танҳо барои ин, илова бар арзиши хоси он, ман онро дар ҷои аввал таъкид мекунам. Дар паси ин унвон бо пайдоиши романи садбарг, як достони пурқувват дар бораи далели субъективии ишқ, ишқ ва қобилияти он барои тағир додани воқеият вуҷуд дорад. Ва албатта, барои як мутафаккир дар бораи умқи Киеркегор чизе беҳтар аз он нест, ки бо набудани муҳаббати шахсӣ, ки аз он ҳикоя эҷод кунад. Зеро ҳама чиз аз яке аз он ишқҳои ҳақиқӣ ва захмҳои онҳо оғоз мешавад.
Хуан ва Корделия дӯстдорони ин ҳикоя мебошанд. Шавқу ҳаваси Хуан, ки ҳамчун муҳаббат пинҳон карда шудааст, тамоми нияти фалсафии сюжетро пинҳон мекунад, дар ҳоле ки Корделия ба он азобҳои қариб ошиқона, ифодае, ки аз ҷониби нависандагони нави замон аллакай тарк карда шудааст, вобаста аст. Хуан ва гузариши ӯ аз ҷаҳон бе саволҳои асосӣ аз ниёзҳои дилчасптарини ӯ. Хуан ва дискҳое, ки ӯро дар тӯли рӯзҳои худ бармеангезанд. Шояд хушбахтӣ, вале бешубҳа нодонӣ. Вазни гузаштан аз саҳна ба ҳеҷ чиз монанд нест ё кӯшиши фаҳмидани он чизе, ки берун аз марҳилаи зиндагӣ дуруст аст.
Ҷаҳони София аз ҷониби Ҷоштейн Гаардер
Бо он маъное, ки як нуқтаи гардиш дар баррасии достони кӯдакон ё ҷавонон ҳамчун як муқаддимаи хониш буд, ин роман дар айни замон бестселлер шуд, ки дар он табиати пойдори он, мафҳуми классикӣ, дар авҷ буд. аз Шоҳзодаи Хурд ё Ҳикояи бепоён.
Ҳар яки онҳо аз призмаи инқилобии адабиёти синну соли наврас ба пояи таърихи адабиёт табдил ёфтаанд, ки аз ғизои аввалин дар ҷаҳон фаҳмида мешавад. Софияи фаромушнашаванда хамчун одами бе шароит ба дониш, ба дониш кушода пайдо мешавад. Номае, ки ӯро ба сӯи дониши ҷаҳон бармеангезад, ҳамон номаест, ки ҳамаи мо дар як лаҳзаи ҳаёти худ бо саволҳои шабеҳ дар бораи ҳақиқати ниҳоии ҳама чиз пайдо мекунем.
Дастрасии асрори роман як иддаои раднашаванда барои хонандагони ҷавон буд, рамзи саҳнаҳои он бисёр калонсолони кушодаи дигарро дар наҷоти аввалин шахсе, ки ба ҷаҳон дучор шуда будем, ба худ ҷалб кард, ки мо бо он як тақлиди ҷодугарӣ барои баргаштан ба он саволҳои кӯҳна, ки мо ҳеҷ гоҳ пурра чавоб дода. Фикр кардан дар бораи он ки мо чӣ ҳастем ва анҷоми мо як оғози доимӣ аст. Ва София, он рамзи этимологии хирад, мо ҳама ҳастем.
Дилбењузурї, аз љониби Жан Пол Сартр
Хомӯш кардани як роман аз ин унвон аллакай як бемориҳои соматизатсияшударо, вайроншавии висцералии рӯҳафтодагиро интизор аст. Вуҷуд доштан, будан, мо чӣ ҳастем? Инҳо саволҳое нестанд, ки ба ситораҳо дар шаби афсонавии афсонавӣ партофта мешаванд.
Савол ба дарун меравад ва ба он чизе, ки худи мо метавонем дар осмони торики рӯҳ ҷустуҷӯ кунем. Антуан Рокетен, қаҳрамони ин роман намедонад, ки ин саволи ниҳониро дарбар мегирад ва маҷбур аст худро бо саволҳои вазнини худ талаффуз кунад. Антуан зиндагии худро идома медиҳад, тағироти ӯ ҳамчун нависанда ва муҳаққиқ. Дилбеҳузурӣ он лаҳзаи муҳимест, ки дар он савол ба миён меояд, ки оё мо чизи асосӣ ҳастем, берун аз одатҳо ва тамоюлҳои мо.
Нависандаи Антуан сипас файласуфи Антуан мешавад, ки ҷавобро меҷӯяд ва эҳсосоти маҳдудияташ, аммо беохирӣ, меланхоликӣ ва ниёз ба хушбахтӣ дорад.
Қайкуниро пеш аз чарх задани саргардонии зиндагӣ идора кардан мумкин аст, аммо таъсири он ҳамеша боқӣ мемонад... Ин романи аввалини ӯ буд, аммо аллакай дар синни сиюмӣ фаҳмида мешавад, ки камолоти мавзӯӣ, файласуф меафзояд, дилбастагии иҷтимоӣ низ афзоиш ёфтааст, мавҷудият ба назар мерасид. танҳо ҷазо. Аз ин мутолиа як таъми муайяни Нитше пайдо мешавад.
1 шарҳ дар бораи "3 китоби беҳтарини фалсафа"