Libuka tse 3 tse holimo tsa Noam Chomsky

Ke hopola tšusumetso ea ho kenella ha Noam Chomsky en el actual conflicto con la región de Cataluña. Más que nada, porque de los intelectuales esperas siempre una intervención comedida, reposada, analizadora de los hechos y del fondo. Pero claro, es tan tentador en estos días arrimarse a un supuesto calor libertario, aunque disfrace un único anhelo egoísta…

Hobane ho ba karohano ea Catalan ho rekisoa e le sesosa se bonolo lefatšeng le tsoetseng pele. E kanna eaba poelano ea libe tse ngata hofeta le ho senyeha hoa 'nete ha litokelo tsa mantlha; ho hlokomolohuoa ho sa feleng hoa kahisano le lipolotiki likarolong tse ling tsa lefats'e; Thahasello ea ho tlohela mosebetsi bakeng sa litekanyo tsa bohlokoa…. Ts'ebetso ea Salon.

Mme ehlile, ke mang hape ea fokolang (hara bongata ba batho bao ho thoeng ke batho ba setseng, empa a le hantle ho sena, ka linako tse ling, lefats'eng la boikhohomoso), a nyeka maqeba a bona a bohata ka ho iponahatsa ba tiile ka lebaka la nnete le le hlabisang lihlong lisosa tsohle tsa bohata tsa phetohelo li teng.

Y después llega un tipo como José Mújica, expresidente de Uruguay, desapegado realmente de todo lo que suponga fariseísmo y tibiezas de basireletsi ba bohata ba phetohelo. Este sí, José Mújica deja sin palabras al periodista de turno del canal proseparatismo catalán más conocido y le espeta que el independentismo catalán es simplemente egoísmo. Y que el movimiento, de democrático, no tiene nada.

Empa tloo, nyatsa ka thoko, ho ke ke ha hlokomolohuoa hore boemo ba Chomsky ba boits'oaro mabapi le taba ena ke lekhoakhoa le ikhethelang leo bohle re ka le sebelisang ka nako efe kapa efe, ha ho se na lisosa tsa 'nete tseo ho tsona re ka kenyang melao-motheo ea rona ea boitšoaro.

Rajadas a parte, después está su obra, una extensísima bibliografía que, en muchos casos, nos asoma a una visión enriquecedora del devenir de nuestros días. Y sí, resulta ser un autor plenamente recomendable en sus boikoetliso haufi le pono e mahlonoko esita le ea filosofi.

Libuka tse khothalletsoang ka ho fetisisa tsa 3 ke Noam Chomsky

Thuto ea sejoale-joale (un)

Me acerqué a este libro inducido por otras lecturas similares que apuntaban al sistema educativo como un cáncer para, precisamente, muchos de los más dotados y creativos de los alumnos. Cierto es que otros sí que llegan, estudian, se titulan y se hacen hombres de provecho.

La cuestión es los que se quedan en el camino. Si pudiera hacer estadística de coeficientes intelectuales sin titulación, sobre todo en los primeros niveles en los que son más jóvenes, seguramente quedaríamos ojipláticos. Se trata de la manía de organizar hasta el éxtasis, de estructurar hasta lo orgiástico. Y entonces quienes montan el sistema se quedan bien tranquilos, como cuando van al baño, sin considerar muchos otros aspectos más relevantes para fomentar el aprendizaje, como es sin duda la voluntad esencial para aprender y la motivación como el motor que la activa.

Sin adentrarse en estos aspectos reseñados, Chomsky apuntala otro aspecto esencial, el fomento de lo crítico, la introducción de esa noción intelectual del individuo joven deseoso de replanteárselo todo. No hay dogma que un chico inquieto quiera asumir porque sí. Y eso supone un lastre tremendo. A Noam Chomsky se le reconoce mundialmente como uno de los grandes intelectuales y educadores del siglo XX. Y, sin embargo, hasta ahora no se habían recogido en ningún libro sus escritos sobre la educación y la deseducación de los ciudadanos. En este, el gran lingüista norteamericano critica duramente nuestro actual sistema de enseñanza.

Ha re tobane le mohopolo oa hore litekanyetso tsa demokrasi lia rutoa likolong tsa rona, se hlileng se leng teng ke mohlala oa thuto ea bokoloniale o etselitsoeng haholo-holo ho koetlisa matichere ao karolo ea ona ea kelello e nyenyefalitsoeng mme e nkeloa sebaka ke mekhoa le litsebo tse rarahaneng; mohlala o thibelang monahano o hlokolosi le o ikemetseng, o sa lumelleng ho beha mabaka ka se patiloeng ka morao ho litlhaloso le hore, ka lona lebaka leo, e lokisa litlhaloso tsena e le tsona feela tse ka bang teng. Ke ka seoelo matichere a kopang baithuti ho sekaseka likarolo tsa lipolotiki le tsa kahisano tse fanang ka tsebo maphelong a bona. Baithuti ha ba khothalletsoe hangata ho iphumanela 'nete.

Bukeng ena, Chomsky o re fa lisebelisoa tse ntle tsa ho qhala mofuta ona oa thuto o etselitsoeng ho rua baahi: haeba matichere a hana koetliso ea tekheniki e ba thetsang hore e be barutehi ba nnete ba nyatsang boikaketsi, ho hloka toka sechabeng le masisa-pelo a batho. etsa hore baithuti ba nke phephetso ea ho holisa maemo a demokrasi le boahi mme, hammoho le bona, ba tla sebeletsa ho aha lefats'e le se nang khethollo, le nang le demokrasi, le se nang botho le le nang le toka.

Ke mang ya busang lefatshe?

Ho bonahala ho makatsa hore boholo ba rona re tseba, re intuit kapa bonyane re belaela mme, ho fapana le moo, kamore e nyane ea ho tsamaisa lintho eo re nang le eona. E batla e tšoana le Big Brother, ea tsoang Orwell kapa lefatše le thabileng la huxley, el nuevo mundo, la nova verdad, o actualmente llamada, la postverdad. Por mucho que Chomsky profundice magistralmente en el meollo de la cuestión, el despertar se antoja misión imposible.

La terrorífica noción de todo un pueblo mundial, unido por la globalización, pudiera levantarse exigiendo justicia social debía dar tanto miedo a los poderosos que bien se encargaron de acallar la voz. En un análisis incisivo y concienzudo de la presente situación internacional, Chomsky argumenta que Estados Unidos, por medio de sus políticas predominantemente militaristas y su ilimitada devoción por mantener un imperio de escala mundial, está arriesgándose a una catástrofe que destrozaría los bienes comunes del planeta.

Ha a sebelisa mehlala e mengata e fapaneng, ho tloha lenaneong le atolosang la polao ea drone ho isa ts'osetsong ea ntoa ea nyutlelie, ho isa libakeng tsa bolulo tse emeloang ke likhohlano tsa Iraq, Iran, Afghanistan le Israel-Palestine, Chomsky o fana ka leseli le sa lebelloang mme o laetsoe ke makolopetso mabapi le ts'ebetso ea matla a borena polaneteng e ntseng e mpefala le ho feta.

Ha a ntse a feta, sengoli se fana ka boithuto bo hlakileng ba hore na maemo a phahameng sechabeng a Amerika a se a qhekelletsoe hofeta joang ho mathata afe kapa afe ao demokrasi e batlang ho a qobella matla a bona. Ha bongata ba baahi bo qobelloa ho iphapanya - ho khelosetsoa ho moreki kapa lehloeo la ba tlokotsing - likhoebo le barui ba ntse ba lumelloa ho etsa kamoo ba ratang.

Moralo oa puo

Herramienta, arma, canal de comunicación y también ruido. Nuestra vía esencial para transmitir ideas, emociones, conceptos, planteamientos, relatos y demás composiciones intelectuales hechas verbo, tiene también su consideración metafísica desde lo metalingüístico. Porque lo que pretendemos comunicar podemos darlos disfrazado bajo lo que decimos. O, por el contrario, podemos desvelar la verdadera intención jamás pretendidamente hecha explícita. Lo esencial es la gramática.

Pero incluso desde la simple materia que estudia las palabras y la forma de crear oraciones aporta ya pinceladas sobre intencionalidad del lenguaje, incluso en su visión geográfica. Las lenguas se crean con base en la idiosincrasia de sus gentes. Y de todo ello da buena cuenta Chomsky en un libro magistral sobre nuestra vía de comunicación en esencia.

Mokgwa wa hae wa ho ithuta dipuo o bitswa "puo ya tlhahiso" mme e fetotse kutlwisiso ya rona ya dipuo tsa batho le mekgwa e meng ya kutlwisiso. Bukeng ena Chomsky o nahana ka nalane ea "sebōpeho-puo" sena mme o kopanya lipotso tsa filosofi le mohopolo le lipatlisiso tse matlafatsang.

Mokhoa o monate le o hohelang oo Chomsky a ananeloang ka oona o ntlafalitsoe puisanong ea ho qetela e hohelang haholo le baprofesa ba tummeng ba univesithi, e kenyeletsang lipuo, thuto ea puo, khopolo ea puo le kelello. Karabong ea hae e mosa lipotsong tse ngata tse fapaneng, Chomsky o loana le lipotso tsa bohlokoa mabapi le boemo ba motho. Kahoo, buka e tla khahla litsebi tsa lipuo le batho ka kakaretso.