Ashtu si djali i çdo fqinji, në shekullin e njëzetë të rrënuar nga autoritarizmat nga Amerika Qendrore në Tierra de Fuego, shkrimtari guatemalian Miguel Angel Asturias, e mbushi letërsinë e tij me atë intrahistori që rrëfen të ardhmen e qytetit. Jo si një entitet abstrakt që diktatorët e mirë tërheqin për të unifikuar mendimin, ishte në çdo rast detaji, pjesa për tërësinë, shembulli dhe metafora për të zbuluar fushën e tjetërsimeve të tilla shoqërore.
Por jo vetëm nga kritika sociale jeton tregimtari i mirë. Përtej atij aspekti kronik ku të përmbyseshin shqetësimet shoqërore, Miguel Ángel Asturias gjithashtu hetoi avangardat tronditëse në kohën e tij, siç ishte ai surrealizmi ku gjithçka ishte e mundur. Kështu, një nocion fantastik fluturon mbi veprat e tij për të përfunduar duke mbarsur me një siguri më të madhe një ekzistencë të tronditur gjithashtu nga ajo pikë tjetërsimi ëndërrimtar që ofron realiteti.
Padyshim një pikë referimi për atë etiketim të Amerikës Latine të narratorëve të mëvonshëm. Autorët që përshkojnë shekujt XNUMX dhe XNUMX si p.sh Sergio Ramirez o Vargas Llosa se ata mund të frymëzoheshin prej tij për të vazhduar atë trashëgimi të një historie në anën tjetër të Atlantikut që mbërriti me intensitetin e një Amerike në transformimin kulturor në shkallën e parë si një motor dhe shoqërore si një term.
3 romanet kryesore të rekomanduara nga Miguel Ángel Asturias
Zoti President
Nën hijen e keqe të pushtetit autoritar, një popull i tjetërsuar nga strehimet e ndërgjegjes. Truku është gjithmonë i njëjtë, krijimi i frikës dhe mitologjizimi i udhëheqësit të ditës. Përpjekjet e mosbindjes qetësohen gjithmonë pa mëshirë. Vetëm kultura mund të rimarrë atë shtytje të zakonshme, të ndezë shkëndijën e ndryshimit.
Shkruar midis 1920 dhe 1933 dhe botuar në 1946, Zoti President është një nga eksponentët më të mëdhenj të të ashtuquajturit «romani i diktatorit» në të cilin vepra të tjera themelore si p.sh Unë i Larti, nga Roa Bastos, Banderas tirane, de Valle-Inclan, Vjeshta e patriarkut, de Gabriel García Márquez, ose së fundmi, Festa e dhisë, nga Mario Vargas Llosa kur kemi informacionin. Në të, Asturias është frymëzuar nga qeveria e fundit e Manuel Estrada Cabrera, në Guatemalë, për të eksploruar mekanizmat që bëjnë të funksionojë një diktaturë politike, si dhe efektet e saj në shoqëri.
I rrëfyer nga këndvështrime të ndryshme që formojnë indirekt figurën e Presidentit, ky roman është një nga paraardhësit më të dukshëm të bum Realizmi i Amerikës Latine dhe magjike, eksponenti më i madh i të cilit është García Mquerquez.
Dënimi i deklaruar i padrejtësisë dhe tiranisë e bëri atë të censurohet dhe ndalohet për trembëdhjetë vjet, ndërsa, në të kundërt, pasuria e tij stilistike dhe origjinaliteti i strukturës së saj narrative e bënë atë një nga romanet që ndikoi më shumë në një brez të tërë autorësh nga Amerika Latine Me I përshtatur për filmin dhe teatrin, dhe i përkthyer në gjuhët kryesore, romani u prit shumë mirë në kohën e botimit të tij nga kritikët dhe lexuesit njësoj.
Burra misri
Fuqia e aftë për të tejkaluar ndërgjegjen nuk ushtrohet vetëm nga diktatorë të fuqishëm. Sot kemi shembuj më të mirë se si masat mund të kontrollohen në një mënyrë më sibiline, nën parullat e lumturisë dhe të mirës së përbashkët që hollohen në praktikë si një placebo i aftë për të na bindur se nuk ka të keqe ... Ka çështje të përjetshme përsa i përket formave në të cilat ne i nënshtrohemi ...
Njerëzit e Misrit përbëjnë një denoncim të thellë të efekteve shkatërruese që kapitalizmi dhe kompanitë e mëdha ndërkombëtare kishin në zakonet, besimet stërgjyshore, depersonalizimin dhe pasigurinë e fshatarëve guatemalazë.
Kujtesa e panjohur stërgjyshore, falë veprës së tij, u përfshi në aventurën artistike dhe i dha rolin e protagonistëve të trillimit të atyre që nuk trashëgoheshin në histori. Historitë e lashta Quiché tregojnë se, në agimin e botës, perënditë dështuan disa herë në përpjekjen e tyre për të krijuar njeriun, derisa gjetën substancën e duhur për të formuar krijesën përfundimtare: misrin.
Nga vetë titulli, kjo vepër shpall lidhjen e saj me indianët e Guatemalës, por burrat e misrit që popullojnë faqet e saj janë pasardhës të atyre që i mbijetuan Pushtimit, kaluan katastrofa të ndryshme në historinë e Guatemalës dhe arritën në kohën kur Asturias i rikrijoi ato në gjysmën e parë të shekullit të XNUMX -të.
Legjendat e Guatemalës
Ndoshta fakti legjendar i bërë idiosinkrasi na afron me qenien njerëzore ataviste, të nënshtruar nga imagjinata deri në moral. Por ndonjëherë përpjekja për t'i anuluar këto toteme kulturore zbulohet si një vullnet edhe më shkatërrues dhe i orkestruar në mënyrë perfekte ndaj interesave më keqdashëse dhe bostike.
Interesimi i Miguel Ángel Asturias (1899-1974) në kulturat autoktone të Amerikës Qendrore si subjekt studimi dhe kërkimi gjen transpozimin e tij letrar në "Leyendas de Guatemala" (1930), një kronikë e mrekullive fantastike në të cilat legjendat mitike të njerëzit Mayan-Quiché shkrihen me traditat e së kaluarës koloniale të Guatemalës dhe qytetet autoktone të Tikal dhe Copán bashkohen me Santiago dhe Antigua, të themeluara nga Spanjollët. Beteja midis shpirtrave të tokës dhe shpirtrave hyjnorë rrëfehet nga proza ndjellëse dhe gjallëruese e Çmimit Nobel për Letërsinë e vitit 1967, e mbushur me imazhe verbuese.
Legjendat e Guatemalës përbëjnë një botë zbulesash, gjysmë mit, gjysmë të vërtetë. Vepra për tu lexuar me zë të lartë, shpirti i saj i hapur na bën të perceptojmë tingullin poetik të ritmit të mrekullueshëm muzikor që japin paragrafët e tij, në të cilat i ofron lexuesit një njohuri të plotë të traditave dhe miteve të Amerikës para-hispanike, koloniale dhe bashkëkohore. Në tërësi, argumenti i legjendave ngre konfliktin kulturor që përfshin njeriun amerikan në luftë të vazhdueshme me forcat e natyrës dhe mitet që ai vetë krijon për të interpretuar kuptimin e fatit.
