O tusi sili e 3 na saunia e Adolfo Bioy Casares

I soʻo se mea foafoa fanua e mafai ona tatou mauaina i taimi uma nei tagata suʻesuʻe tusitala, ae maise lava le atamamai talenia oe foi tuuto atu i latou lava i le mafuaʻaga o fou, sailiga, fuafuaina fou avanoa ma tatalaina auala foafoa. O le Atenitina tusitala Adolfo Bioy Casares o ia o se tasi o na agaga faʻamaoni e le atamai ma muses, na faʻaosoina uma i le le mautonu fatufatuga e iu ai ina tuʻuina mai ai se kuleni o le tele o faʻamaumauga manogi.

Pe a toso e se tasi e pei o le Bioy Casares ni mea taua e pei o le parody, o le ituaiga o tagata suʻesuʻe, o tala malie, o le mafaufau poʻo le saienisi, e masani lava ona tapunia faʻasolosolo mea e iʻu ina oʻo ai i se tulaga mataʻutia, e mautinoa lava e leai se filifiliga ae o le lolo atu i le pule a ituaiga sitaili eseese. mo le sili mamalu o le XNUMX seneturi tusitusiga.

Porque aun en el fantástico o en lo paródico, siempre surge un reflejo real, una intención transformadora que gracias al extrañamiento invita a replantearse todo ideario general o cualquier aspecto asumido con normalidad sobre lo social, lo político y claro está que lo existencial.

Lona taʻutaʻua paʻaga ma Borges Na iʻu lava ina ia faʻamalamalamaina se seti o galuega e fa-lima na faʻafiafiaina ai le fesoʻotaʻiga i le va o tusitusiga malamalama ma le suʻesuʻeina ma tusitusiga faʻatusatusa ma atamai o isi atamai Atenitina. Talafaʻasolopito maoaʻe, ina ua latou oʻo mai le ulutala o se tasi o latou galulue faʻatasi, na sosolo atu i totonu o le manaia e pei o se ituaiga o faʻataulaitu faʻamaoni faʻaeeina atu i le tele saolotoga, ma le itiiti ifo faʻatapulaʻa faʻavae.

I se faapuupuuga, o se tusitala na o ia nofoia se avanoa tele i le XNUMX seneturi Sipaniolo tusitusiga.

Maualuga 3 tusi fautuaina e Adolfo Bioy Casares

Le miti a toa

Fantasy, paʻi e se tusitala pei o Adolfo Bioy Casares, o se lalo-i-lalolagi, existentialist tamaloa, loloto i lana auala o le faamatalaina o lona ese tagata suʻesuʻe po o saienisi tala fatu, faʻaiʻu faʻaeeina lenei faʻapitoa tusitusiga tusitusiga ma se singular natura i le afa va o le nonofo valavala ma le faʻanoanoa.

Entre los bajos barrios bonaerenses, allá por 1927, los días del carnaval son una festividad a la que se entregan Emilio Gauna y sus amigos, unos jóvenes que, a falta de poder comerse el mundo, devoran la noche acompañándola de alcohol.

La fantasía que circunda a esta novela parece en ocasiones un delirio de tanto exceso alcohólico, pero a su vez se convierte en un potente recuerdo arraigado en inquietante certidumbre. Lo que acabó viendo Emilio Gauna aquellas noches de festejos paganos lo conducirá tres años después en su búsqueda, repitiendo similares patrones, esperando que la magia responda como un dejá vù de lo ciertamente vivido.

Ua iloa e Emilio o lona manatunatu loloto e mafai ona taʻitaʻia ai o ia i isi filifiliga, isi olaga, alu ese mai tagata e taofia o ia mai le alu ese mai lenei lalolagi. I le isi itu o avanoa o loʻo faʻatali mai, na te maua ai Clara, tuʻuina atoa atu ia te ia. Soʻo se faigamalaga maoaʻe e aofia ai ona tulaga lamatia.

Soo se manatu o le mea moni e mafai ona suia e talafatu mafai ona iu i le tosoina ese oe mai lena lalolagi moni. Ae o Emilio e naunau e totogi le tau, tusa lava pe o le mea lelei e naʻo le ulaula i le iʻuga.

E le gata i lea, o tulaga lamatia o loʻo i ai i le faʻatoilaloina o mea lelei, e pei o se avanoa e toe fausia ai lona olaga i le loto, e mafai ona faʻamutaina o ia ae le i iloaina le mea e ono tupu pe le moni foi i na ituaiga o miti e te foliga mai o e tago i ai. sau mai se miti.

Le pepelo ole kiona

Un relato policíaco en torno al asesinato de la joven Lucía que se convierte en un paradójico cuento del mal. No es que se trate precisamente de la obra más extensa del autor, pero por las particulares circunstancias en las que lo leí, los rescato como una de esas lecturas que sintonizan con un momento especial.

O le tusitala ma le tusisolo, o tama e toʻalua e feiloaʻi ma o lo latou auai e faʻasino i le taʻusalaina o le tasi poʻo leisi. E mafai e le tusisolo ona sailia i lena oti se ituaiga o faʻaiuga o faʻaiuga i lana tusisolo sili ona pouliuli, o le na te avatua ia te ia le avanoa e avea ai ma foafoa ma i le taimi lava e tasi o le faʻamasino o le olaga. O le tusitala o loʻo mulimuli atu ia te ia, ma masalosalo o tua atu o ia atonu na te mauaina talafou o le aso, le pogisa mea na tupu.

Lo que se desencadena dese el encuentro de los dos personajes apunta a toda una sociedad a escala reflejada en la Patagonia. Lucía es la hija de un potentado y su muerte supone un antes y un después para la vida en aquel entorno singular. La composición desfragmentada del relato le confiere un aire que apunta a lo extraño, a lo fantástico, incluso…

Moe i le la

O se susulu matagofie fatuga o ia lava o se susulu matagofie tala e faʻaalu i totonu o le alofa faʻatasi ma paʻi o malie, le manaia ma le i ai o fesoʻotaʻiga, na pasia e le tagata le sieve o se mafaufauga e mafai ona talanoaina lagona pei o manino suia suiga o lena mataupu autu o le olaga .

Un relojero enamorado, pero enfrascado en sus rutinas, una metáfora del tiempo que nos conduce a todos, inexorablemente a la tarea de recomponer nuestro tiempo. La vida como una suma de sueños que acechan, que invitan a amar, pero que también conducen a los recovecos más extraños de la existencia.

Un fino humor que nos enfrenta a la locura y la lucidez extrema y que, en un entorno de calma chicha narrativa, se adivina como prolegómeno para un final inesperado, desconcertante y literariamente extasiante.