I isi liʻo o tusitusiga, o loʻo iai foʻi, matou te iloa ai le moni aʻi na faʻamatalaina. Aua e le o tagata lolomitusi tetele faʻamalosi e lolomi e tusa ma le a. Pe atonu o lau oe Daniel Panapa i lenei tulaga le tasi e le faʻasino i tusa ma lea tagata faʻasalalau le tautino i le le faʻamaoni upu moni ...
Oe mafai ona mateina o lenei tusitala e le o talafatu. E le gata i lea. Aua i lalo o le saini a Daniel Bernabé na matou mauaina a tusitala de primer orden en cuanto al patio actual de la literatura española. Y es que el pensamiento crítico encaja en el ensayo como una pieza perfecta que sirve para el análisis. Además de ser útil para el despertar de conciencias, para el planteamiento de alternativas a círculos de poder donde siempre se las apañan para ir sofocando alternativas a lo que hay.
Afai la e te manaʻo e tuʻu i lou mafaufau se vai malulu lelei, e mafai ona e faʻamalosi ma nisi o tusi a Daniel Bernabé. Tasi amata i le faitauina o se tusi lelei ma ono iu i le toe foi i se le mafaufau pe o le mafaufau fualaʻau mafaufau ...
Maualuga 3 tusi fautuaina e Daniel Bernabé
O le eseesega mailei
O se valaau mo le lotogatasi i le feagai ai ma le vaevaega na faalauiloa e le taimi nei activism po o le a le neoliberalism faaleagaina le faasinomaga o le tagata faigaluega vasega e iʻu ina avea o ia ma taʻitaʻiʻau faʻataʻitaʻi i amio lelei? E i ai se ogaoga o le soligatulafono pe, i se isi itu, sa mafai e le aia tatau ona faʻaaoga le feteʻenaʻiga a le agavale agavaʻa e faʻaosofia ai le fealofani lautele o feteʻenaʻiga ae le o latou mafuaʻaga?
El activismo se esfuerza en buscar las palabras adecuadas para marcar la diversidad, creando un entorno respetuoso con nuestras diferencias, mientras el sistema nos arroja por la borda de la Historia. Ya no se busca un gran relato que una a personas diferentes en un objetivo común, sino exagerar nuestras especificidades para colmar la angustia de un presente sin identidad de clase.
Sa matou i ai i le faaiuga o se mea
I lenei feeseeseaiga, sili ona atamamai ma aoga tala, Daniel Bernabé o loʻo ia i tatou se tusi aʻoga e saʻo e pei ona faʻalavelaveina: leai se mea na tupu i le 2021 ona tatau ai lea ona faateʻia matou. Aua o le faʻamaʻi, ma aemaise ai le le mafaatusalia faʻalavelave na ia faʻatupuina, e le o se faʻalavelave faʻafuaseʻi, ae o se mautinoa le mafai i se auala na lofituina. Talu ai o le tatou sosaiete ua uma ona i luga o le pito, ua tatou i ai i le faaiuga o se mea, ma o le faʻamaʻi e le o le suauʻu, ae o le faʻavavevaveina o lenei faʻalavelave tele o loʻo tatou feagai.
Bernabé faia se faʻavasegaga dissection o le mafuaʻaga o lo tatou vaitaimi o le a faʻamutaina ma iloilo totoʻa lenei faʻafitauli ua sau e suia mea uma. Peitai, mamao mai le tumau ai i le faitioga ma auega, fautua mai le tusitala ia tatou e avea ma matai o lo tatou iʻuga ma tatou faitau i lenei sili atu faigata se avanoa mo le mavae ai-masani e avea ma se sili atu vaaiga nai lo le tasi tatou tuua i tua, ma, luga uma, ina ia tatou le toe mauaina se faʻalavelave o lenei malosi.
Le Mamao Mai Le Taimi Nei
Quizá en el pasado no estén todas las soluciones, pero sí que podemos descubrir el cómo llegamos hasta donde estamos. Y el hecho de descubrir el salto generacional en la forma de afrontar los problemas generales acaba por despertar esa conciencia de que peor no se pudo haber evolucionado.
Este libro es mucho más que un viaje en el tiempo, una mera colección de hechos y cifras, de acontecimientos y personajes. Pretende ser un manual de supervivencia, un Códice para entender cómo hemos llegado hasta aquí y por qué somos como somos. Y para eso tenemos que indagar en nuestro pasado más reciente, en ese momento donde todo pudo cambiar –y cambio, de hecho– pero poderosas fuerzas se conjuraron para que, si algo tenía que variar, lo hiciera dentro de un orden. Su orden.
