Komuniciranje je darilo. Jezik je orodje. francoski pisatelj roland barthes Poglabljal se je v jezikovne globine v iskanju končnega pomena glagola, samostalnika, pridevnika ... vseh besednih vrst in jezikovnih enot. Svojo panlingvistično vizijo pa je uveljavil tudi na zvoku, iz katerega se rodi jezik (intonacija ali glasnost) oziroma znaku, s pomočjo katerega tudi tvorimo jezik in s tem komunikacijo.
Bistvo je skleniti pogodbo, vendar s tistim informativnim duhom, ki nam daje občutek, da kot drugače ne bi moglo biti, vprašanje jezika in komunikacije zadeva vse nas. Spomnimo se tistega o darilu in orodju, s katerim se je začela ta objava ... Če imaš orodja in poznaš njihovo vrednost, komunikacija postane tisto darilo, ki se spremeni v orožje, s katerim prepričaš, prepričuješ ali prenašaš kot odmev povsod, kamor čustva interpretirajo, kaj je bilo rečeno ali napisano kot glasba z razlogom.
Torej je Roland Barthes neke vrste filozof metajezikovni, ki nas pripelje do zelo posebne modrosti, kjer lahko razvozlamo etimologije, medtem ko najdemo posebno navezanost na vse tiste besede, ki so prispele kot iz prevare. Ker pred besedo ni ničesar. In takoj, ko se prebudi prvi šepet, lahko ponovno spremenimo resničnost okoli tistega, ki nas posluša. Ker naše besede spreminjajo subjektivno resničnost, ki je v bistvu tisto, kar nam je povedano, v večji meri kot tisto, kar morda ali ne.
Najboljše 3 priporočene knjige Rolanda Barthesa
Šepet jezika: onstran besede in pisave
Notranji glas označuje korak do volje. Notranji šepet, kot komaj slišna govorica, se nahaja med našim interesom za komuniciranje in našo sposobnostjo za to. Vse se rodi v tem šepetu. Od tistega, ki ga pisatelj obiskuje, ko je tik pred začetkom novega poglavja svoje knjige, do tistega, ki eksternalizira najhujši diktatorski hrup, zmedo in celo strah.
Šepet označuje mejni hrup, nemogoč hrup, hrup tistega, kar, ker deluje brezhibno, ne proizvaja hrupa; Šepetati pomeni pustiti slišati samo izhlapevanje hrupa: omedlevica, zmedenost, tresenje so sprejeti kot znaki preklica zvoka. In jezik, ali zna šepetati? Kot beseda se zdi, da je še vedno obsojena na blebetanje; kot pisanje, do tišine in razlikovanja znakov: v vsakem primeru daje jeziku vedno preveč pomena, da bi dosegel užitek, ki bi bil značilen za njegov predmet. A nemogoče ni nepredstavljivo: šepet jezika je utopija.
Kakšna utopija? Glasba smisla. Jezik, ki šepeta, zaupan označevalniku v gibanju brez primere, ki ga naši racionalni diskurzi ne poznajo, zato ne bi zapustil pomenskega obzorja: pomen, nerazdeljen, neprepusten, neimenovan, pa bi bil postavljen v daljavo, kot fatamorgana … izginjajoča točka užitka. To je vznemirjenje pomena, o katerem se sprašujem, ko poslušam šepet jezika, tega jezika, ki je zame sodobnega človeka, moja narava.
Očitno in neumno: podobe, kretnje in glasovi
Subjektivno razumevanje jezika sestavlja celo vesolje interpretacij, nesporazumov in drugih zanosov, ki uidejo pošiljatelju sporočila. Nenavadno in paradoksalno je, da je ta omejitev tudi bogastvo jezika, ki ga je treba po avtorici obravnavati z vidika lastnih okoliščin ali, recimo, endemično tistega branja med vrsticami, o katerem je mogoče razpravljati. do absurda, ko se vmešava zaprtje ali neumni pomen.
V vsakem poskusu izražanja lahko ločimo tri ravni: raven komunikacije, raven pomena, ki vedno ostaja na simbolni ravni, na ravni znakov in raven, ki jo Roland Barthes imenuje pomen.
Toda v simbolnem smislu je pri tistem, ki ostaja na ravni znakov, mogoče ločiti dve nekoliko nasprotujoči si plati: prva je namerna (ni več ne manj od tega, kar je avtor hotel povedati), kot da bi bil izvlečen iz leksikona. pregled simbolov; je jasen in očiten pomen, ki ne potrebuje nobene eksegeze, je tisto, kar je pred očmi, očitni pomen.
Obstaja pa še en pomen, dodani, tisti, ki postane kot nekakšen dodatek, ki ga intelekt ne uspe asimilirati, trmast, izmuzljiv, trmast, spolzka. Barthes predlaga, da bi temu rekli neumni smisel.
Različice pri pisanju
Pravzaprav naslov članka, ki ga je Roland Barthes napisal leta 1973, Različice pri pisanju, je predstavljena kot kompilacija avtorjevih besedil, ki obravnavani fenomen pokrivajo z vseh zornih kotov: teme, kot sta slovnica in jezikoslovje, seveda, pa tudi avtorji, kot so Benveniste, Jakobson ali Laporte, strukturirajo teoretični mozaik, v katerem je tudi prostor za opombe o Barthesovih lastnih razmišljanjih o tej zadevi ali celo tako nenavadne komentarje, kot je tisti, posvečen slovarju Hachette.
S svoje perspektive kot semiolog Barthes ne gleda na pisanje kot na postopek, ki ga uporabljamo za imobilizacijo in fiksiranje artikuliranega jezika, ki je po naravi vedno ubežen. Ravno nasprotno, pisava zanj precej presega in tako rekoč zakonsko ne samo ustni jezik, ampak tudi jezik sam, če ga, kot želi večina jezikoslovcev, zapremo v čisto funkcijo komunikacije. Refleksija, ki se vzpostavi od tod, je, kot vedno v primeru Barthesa, tako drzna kot transgresivna, saj na koncu spremeni njegova lastna besedila v ustvarjalno dejanje, ki daleč presega znanstveno analizo.
