සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ජුවාන් සොටෝ අයිවර්ස් ඔබ එය දන්නේ පුවත්පත් කලාවට පැමිණි ලේඛකයා ගැන ද නැත්නම් ඊට පටහැනිව ඔහු පුවත්පත් කලාවෙන් ලිවීමට වෙනත් මඟකට ගියේ ද යන්න ය. මා මෙය කියන්නේ වෙනත් අවස්ථා වලදී ජනප්‍රිය මාධ්‍යවේදීන් සාහිත්‍යය සම්බන්ධ කර ගන්නේ අන්‍යෝන්‍ය ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස බව පෙනී යන අතර එම විශේෂත්වයන් විසින්ම යම් යම් සිදුවීම් හෝ නව නිපැයුම් විස්තර කර ඇති බැවිනි.
ලේඛකයින්ගේ රූපවාහිනියේ බරසාර ග්‍රන්ථ නාමාවලිය සමඟ විවේචනය කිරීම සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක Carme Chaparro o රිස්ටෝ මෙජයිඩ්. නමුත් ජනමාධ්‍යයේ සිට සාහිත්‍යය දක්වා වන සෑම පිම්මකදීම පසුබෑමක් ඇති කරන බවත් එය අනෙක් අතට කියවීමෙන් පමණක් සංසිඳිය හැකි බවත් සත්‍යයකි.
ජුවාන් සොටෝ අයිවර්ස් වෙත රැඳී සිටීම ගැන කිසි සැකයක් නැත, මන්ද ඔහුගේ රංගනයන් සමාන්තරව ඉදිරියට යන බැවිනි. පුවත්පත් වල පළපුරුදු රචකයා සහ මාධ්‍යවේදියා ඔහුගේ පුවත්පත් කලාවේ කර්තව්‍යයෙන් අකුරු කළ මිනිසෙකු ලෙස අගය කළහ. යථාර්ථය සහ ප්‍රබන්ධ අතර එළිපත්ත දෙපස හොඳ කෘතීන් විසින් පෝෂණය කරන ලද සර්පිලාකාරයක්.
ඉහළම නිර්දේශිත පොත් 3 ජුවාන් සොටෝ අයිවර්ස්
අනාගත අපරාධ
Pocas veces se ha escrito sobre el futuro como un idílico porvenir en el que el regreso al paraíso o a la tierra prometida se anticipe con un aroma a triunfal desfile final de nuestra civilización. Más bien todo lo contrario, la condena a vagar por este valle de lágrimas ha fructificado siempre en distopías o ucronías fatalistas en las que la esperanza en nuestra especie es, en reduccionistas términos matemáticos, igual a 0. En esa línea se mueve también esta nueva novela del joven, aunque ya consolidado escritor, Juan Soto Ivars.
අනාගත අපරාධ, පිලිප් කේ. ඩික් යන මාතෘකාව සමඟ එම සිහිවටනය සමඟ ලෝකය එළිදරව්වේ පුපුරා යාමේ අද්දර සිටින ලෝකය ගැන අපට කියයි. ගෝලීයකරණය වූ ලෝකයේ වර්තමාන පරිණාමය සමඟ (විශේෂයෙන් වෙලඳ පොල අනුව) හඳුනා ගත හැකි හා අතිශයින්ම සම්බන්ධිත වූ සම්බන්ධයක් වඩාත් සිත් ගන්නා සුළු කරුණකි. වර්තමානය පදනම් කරගෙන අනාගතය ගැන සොයා බැලීමෙන් අප වෙත පැමිණෙන විශාල ගැටලු සහ අභියෝග ගැන සොයා බැලීමට එම අභිලාෂය පහසු කරයි.
Pero toda historia a un tiempo diferido siempre puede aportar nuevas ideas a medio camino entre la ciencia ficción, la filosofía, la política y lo social. Al menos ese aspecto interrelacionado es el que más me suele gustar de este tipo de tramas. En el futuro que se nos relata en esta historia, el liberalismo nacido en el siglo XVIII ha encontrado ya su plenitud. Tan solo el Ente «gobierna» y marca las pautas de un mundo entregado a las multinacionales amparadas en todas sus actuaciones bajo el paraguas de ese Ente.
El panorama no pinta muy halagüeño. Un nuevo mundo colmado de eslóganes que componen la postverdad entre la miseria económica, social, política y hasta moral. Solo que la postverdad ya no tiene cabida a a luz de la ruinosa existencia. La esperanza, hasta donde pueda llegar a recuperarse, se mantiene bajo mínimos en algunos personajes de la novela. Como las tres mujeres que capitalizan el necesario papel rebelde desde las cenizas de la humanidad vencida por su propio monstruo.
එල්ලූ පුද්ගලයාගේ නිවස
Los ofendidos son ya batallón y ejercen de siniestro ostracón donde pretenden marcar a todo aquel que sobrepasa sus líneas rojas. La moral es hoy un extraño patrimonio desmenuzado en cantidad de conciencias incapaces, sin embargo, de las síntesis finales que pudieran dar servicio eficiente para la sociedad.
බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ පවත්වා ගෙන ආ පොදු ව්‍යාපෘති කැඩී බිඳී ගොස් ඇත. විශාල අභියෝගයන්ට සාමූහික ප්රතිචාර අවශ්‍ය බව ගෝලීය වසංගතයකට පවා අපට තේරුම් ගත නොහැක. අනන්‍යවාදයේ රීති වලට යටත්ව, අන්ත ධ්‍රැවීකරණය ගෝත්‍රික නර්සිස්වාදය සහ ස්වයං-යොමු ස්වයං අවශෝෂණය ඇති කිරීමට හේතු වී තිබේ. තමන්ගේම අනන්‍යතාවයෙන් කාමුක වූ සාමූහිකයන් සහ සෙසු අයට සතුරුකම්, වෘත්තීය වින්දිතයින් සහ සුවිශේෂී ජාතිකවාදීන් විශාල අරමුණක් සඳහා මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ඉවත් කිරීම යුක්ති සහගත යැයි පෙනෙන පරිදර්ශනයක ආධිපත්‍යය දරති.
එල්ලූ පුද්ගලයාගේ නිවස අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස කෙරෙහි චිත්තවේගී භාවයේ සංස්කෘතියේ බලපෑම දෙස බලන ගෝත්‍රිකයන් කෙරෙහි අප පසුබැස යාමේ ඉතාමත් බිය උපදවන ප්‍රකාශනයන් කිහිපයක් විශ්ලේෂණය කරන විනාශකාරී හා මතභේදාත්මක රචනාවකි. මානව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින්, නමුත් අධ්‍යයන අභිප්‍රායයකින් තොරව, සොටෝ අයිවර්ස් විසින් තහනම්, පූජනීය භීෂණය, පලිගැනීම, මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය සහ චාරිත්‍ර ද punishmentුවම් කරා ආපසු යාම පිළිබඳ විවිධ සමකාලීන සිද්ධීන් හරහා ගමනක් ලබා දෙන අතර එකම ක්‍රමය ලෙස පුරවැසිභාවය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට යෝජනා කරයි. අනන්‍යතා සිවිල් යුද්ධය දක්වා.
ජාල දැවෙනවා
සමාජ ශාලා අද පෙට්ටිය තුළ ප්‍රදර්ශනය කිරීමේ දtyුවමයි. කිසිවෙකු නැගී එන මාතෘකා වලින් ගැලවී නැත, මැරෙන විට මැර පිරිස විසින් ගිල නොදැමීම සඳහා පෙනී නොසිටීම හොඳය ...
සමාජ ජාල තුළ නිරන්තර හා දැවැන්ත ලෙස කෝපයට පත් වන දේශගුණය නව තහනමක් ජනනය කර ඇති අතර එමඟින් එහි තහනම් anන්ද්‍රීය, අනපේක්ෂිත හා අවුල් සහගත ආකාරයකින් ක්‍රියාත්මක වේ. පිළිගැනීමේ පිපාසය, අධික තොරතුරුවලින් කරකැවිල්ල සහ සත්‍යයේ සාපේක්ෂතාවාදය නිසා ව්‍යාකූල වීම යන සියළුම මතභේදයන්ට පරිශීලකයින් සහභාගී වන අතර නින්දාවට බිය වී සමහර කටහicesවල් අතුරුදහන් වේ.
සෙසු අයගේ අදහස් වලින් වට වී අප ජීවත් වන නව ලෝකයක් කරා සමාජ ජාල අපව යොමු කර ඇත. අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස මුළුමනින්ම යටත් කර ගැනීමක් මෙන් පෙනුන දේ පුරවැසියන්ගේ කොටසක් කලබලයට පත් කළේය. ජාල තුළ සංවිධානය වී ඇති පීඩන කණ්ඩායම් - කතෝලිකයන්, ස්ත්‍රීවාදීන්, වමේ සහ දකුණේ ක්‍රියාකාරීන් - නොඉවසිය හැකි “අතිරික්තයන්” ලෙස ඔවුන් සලකන දේ ඩිජිටල් ඝාතනය, වර්ජනය කිරීමේ පෙත්සම් සහ අත්සන් එකතු කිරීම තුළින් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. යුක්තිය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය වී ඇති අතර නිහ theව සිටින බහුතරයකට නිර්දය හ voiceක් ලැබී ඇති අතර එය නිදහසේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහසට නීතිය, නිලධාරීන් හෝ මර්දනකාරී රාජ්‍යයක් අවශ්‍ය නොවන නව සමාජ පාලන ක්‍රමයක් බවට පත් කරයි.
ජස්ටින් සැකෝ, ගිලර්මෝ සපාටා හෝ ජෝර්ජ් ක්‍රිමේඩ්ස් වැනි සත්‍ය ඝාතන සිද්ධීන් තුළින් මෙම පොත අවංක මෙන්ම කලබලකාරී මෙන්ම අපේ කාලයේ වාරණ දේශගුණය විසුරුවා හරින අතර අප ජීවත් වන යථාර්ථය සහ අප සියලු දෙනාගේ භීතිය ජනක භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි. සෙල්ලම් කරන්න.
