තාක්‍ෂණය දියුණුවත් සමඟ මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යාපනයේ මනාප ස්ථානය නැවත ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න කුතුහලය දනවන කරුණකි කෘතිම බුද්ධිය යමක් සේ පෙනේ (නැතහොත් සැඟවී සිටී) බොහෝ ප්‍රදේශ වල ඵලදායි පුද්ගලයින් ලෙස අපව ආදේශ කිරීමට පැමිණෙන්න. මම මානව හිතවාදය ශාස්ත්‍රීය න්‍යාය පත්‍රයක් ලෙස පමණක් සඳහන් නොකරමි, ගැටලුව දැන් තර්ජනයට ලක්ව ඇත. එය ද වැඩ කටයුතු පිළිබඳ කාරණයකි. මක්නිසාද යත් යන්ත්‍ර පමණක් සිහින දකින තැනට යාමට හැකියාව ඇති කම්කරුවන් සඳහා ආශා කරන විශාල තාක්‍ෂණ සමාගම් බොහෝමයක් නිසා (හිස නමා බලන්න) පිලිප් කේ. ඩික් සහ විදුලි බැටළුවන් ගැන සිහින දකින ඔහුගේ ඇන්ඩ්‍රොයිඩ්).
යන්ත්‍රයට ළඟා විය නොහැකි අවකාශයක් ලෙස අපට නිර්මාණශීලිත්වය සහ ආත්මීය චින්තනය, දේවල් පිළිබඳ විවේචනාත්මක සංකල්පය සහ ඉබාගාතේ යාම හෝ අදහස් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම ඉතිරිව ඇත. අසිමොව් හෝ වෙනත් දුරස්ථ වැනි ළිං ඔවුන් මේ දිනවල දකිනු ඇත ...). එනිසා, අවකලනය වන සත්‍යය, ගිනි පුපුර සහ දර්ශනය අද අවශ්‍ය රැකවරණයකි. රොබෝවරයා එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද සහ කොහේද යන්නේ කියා කිසි විටෙකත් කල්පනා නොකරනු ඇත. අපි කරනවා.
දර්ශනය, දර්ශනය ... සහ මම විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයින් උපුටා දක්වන්නෙමි. එය එසේ වන්නේ ඇයි? සමහර විට අපි දර්ශනය මිලේටස්හි තේල්ස් සමඟ හෝ ඇසුරු කරන නිසා විය හැකිය නීට්ෂේ බ්ලේඩ් රනර් තමාගේ ආත්මය උපයා ගන්නා ප්‍රතිරූපකය අපි අවදි කරන විට, මිනිසා දුටු සියල්ල පැහැදිලි කර දුන් අතර වැස්සේ කඳුළු වැනි බයිට් පිළිබඳ ඔහුගේ මතකයේ එය නැති වී යන බව ...
මෙන්න මම විශිෂ්ට චින්තකයින්ගේ පොත් කිහිපයක් ගෙන ඒමට යන්නෙමි (දැන් අපි දාර්ශනිකයන් වෙත යමු). සිටින සියල්ලන් මෙන්ම නැති සියල්ලන් ද නොසිටිනු ඇත. සෑම දෙයකම පදනම වන සම්භාව්‍යයන් ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට මග හැරෙනු ඇත. නමුත් දර්ශනය සෑම දෙයක්ම හා සමානයි, රසය පිළිබඳ කාරණයකි. කාන්ට් විසින් සාක්‍ෂාත් කරගත නොහැකි සංකීර්ණ බවක් පෙනේ (මම අත්සන් කරමි) සහ සොක් රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයින්ගෙන් ප්ලේටෝගේ ප්‍රයෝජනය වඩාත්ම වාසිදායක විය නොහැකි යැයි විශ්වාස කරන අය ද සිටිති. නිදහසේ සිතන්නන්, අපි එතැනට යමු ...
දර්ශනවාදයේ නිර්දේශිත පොත් 3 යි
නීට්ෂේ විසින් සර්රතූස්ටා මෙසේ කීවේය
කණගාටුයි, මම නීට්ෂේ කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් ඇති අතර පාරභෞතික විද්‍යාව, විද්‍යාත්මක විද්‍යාව හෝ යතුරු ඉතිරි වී ඇත්තේ කොතැනදැයි මතක තබා ගැනීමට ඕනෑම අයෙකු මෙම කෘතිය කියවිය යුතු බව මට වැටහේ. අවම වශයෙන් ලෝකෝත්තර සැකයේ ඕනෑම ක්‍රියාවලියක් හෙළා දැකීමක් ලෙසත්, නැංගුරම ලෙස තත්වයන් සහ කොන්දේසි සකස් කිරීමේ අංගයන් ලෙසත් සලකමින් සැරසුණු ඊගෝගේ දාමයන් ඇදගෙන යා යුතුය. එවිට අපි සියලු දෙනාම සිටින සුපිරි මිනිසාට යතුර සොයා ගැනීමට ආශා කළ හැකිය. එවිට කිසිවෙකු අපව විශ්වාස නොකරනු ඇත. අපගේ සත්‍යය හිස් වූවා සේම නිරපේක්‍ෂව මොරගසන අපි නව එස්සී හෝමෝ කෙනෙකු වන්නෙමු.
නීට්ෂේගේ මෙම පළමු පොත මගේ අතේ තිබූ විට, යම් ගෞරවයක් වැනි දෙයක් මට පහර දුන් බව මට පිළිගැනීමට සිදු වූ අතර, අඥෙයවාදීන් සඳහා බිබිලියා එසේ වීම නැවැත්වීමට තීරණය කළ මා ඉදිරියෙහි තවත් පූජනීය ග්‍රන්ථයක් තිබුණි. එම සුපිරි මිනිසා මට පහර දුන්නේ පදනම් වූ, විශ්වසනීය, අභිප්‍රේරණය ... නමුත් සමහර විට එය පරාජිත මිනිසාගේ හිස්කබලයට ගැලවීමට නොහැකි වූ නිදහසට කරුණක් සේ පෙනුණි.
සංක්ෂිප්තයා: සුපර්මෑන් නිර්මාණය කිරීමට නියම වූ ඔහුගේ දර්ශනයේ අත්‍යවශ්‍ය දේ උපුටා දැක්වීමේ ස්වරූපයෙන් ඔහු එකතු කරන තැන. මේ ආකාරයට කථා කරන ලද සරතුස්ත්‍රා බයිබලයේ ප්‍රති චරිතය ලෙස සැලකිය හැකි අතර සත්‍යය, යහපත හා නපුර සොයන අය සඳහා ඇඳ අසල පොතක් වන අතර එය දහනව වන සියවසේ දර්ශනය තුළ වූ මූලික කෘතියකි.
ක්‍රමය පිළිබඳ කතිකාව, රෙනේ ඩෙකාර්ටස් විසිනි
දාර්ශනික පොත් තෝරා ගැනීමකට ඩෙස්කාට්ස් ගෙන නොඒම යනු ලූනු රහිත අර්තාපල් ඔම්ලට් සෑදීම හා පරිශුද්ධ දෙයක් වැනිය. පැවැත්මේ මූලධර්මය ලෙස චින්තනයේ හරය ඩෙස්කාට්ස් අපට ඉදිරිපත් කළේ නම්, ඩෙස්කාටස් ආරම්භයේදීම පටන් ගත්තේ විද්‍යාත්මක ප්‍රායෝගිකව බව අපට සහතික විය හැකිය. නීට්ෂේගෙන් ආලෝක වර්ෂ ගණනක් Desතින් ඩෙස්කාට්ස් හි මිත්‍රශීලී දර්ශනයක් ඇත, මෙතැනින් හෝ මෙතැනින් හෝ මේ ලෝකයෙන් හෝ අදහස් ක්ෂේත්‍රයෙන් ඕනෑම ප්‍රවේශයකට මුහුණ දීමට බුද්ධිය කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි ...
කාටිසියානුවාදය බොහෝ කලකට පෙර මිය ගොස් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩෙකාර්ටෙස්ගේ සිතුවිල්ල නොනැසී පවතින අතර එය සිතීමට ඇති නිදහස පිළිබිඹු කිරීමේ මඟ පෙන්වීමක් ලෙස පවතින තාක් කල් පවතිනු ඇත. මෙම මූලධර්මය මිනිසාට සොයා ගත හැකි ඉතාමත් රසවත් ප්‍රබන්ධයක් වන අතර එය බොහෝ දුරට මනුෂ්‍යත්වය නිසා බොහෝ දුරට ඩෙස්කාටෙස් සහ විශේෂයෙන් පාඨකයා අත ඇති කෘතීන් දෙකයි. නූතන දර්ශනයේ වැදගත්ම ආවේගය ජීවතුන් අතර තබා ගැනීමට ඩෙස්කාට්ස් කියවීම හොඳම අභ්‍යාසයකි: පරම සැකයක්, අව්‍යාජ දැනුමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස සංශයවාදය.
කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනික ඉතිහාසයේ ප්‍රථම නිල හේතුවාදීවාදියෙකු වීමේ සිද්ධියේ ප්‍රධානතම කුසලතාවය නම් ඔහුගේ සියුම් විතර්කවාදී චින්තනය විවේචනය කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිඳු අධිකාරියක විසින් කිසිවක් පිළිගත නොහැකිය. හේගල්ගේ වචන වලින් මෙම නූතන චින්තනයේ වීරයා, දර්ශනය, යාන්තමින් වටහා නොගත් මාවත්වලට යොමු කර, නිර්භීතව, ඩලම්බර්ට්ගේ වචන වලින් එය කියා දීමට, ශාස්ත්‍රවාදයේ වියගහ, ගැළපීම සඳහා හොඳ හිස් ඉගැන්වීම සහ අධිකාරිය පිළිබඳ; වචනයෙන් කියනවා නම්, අගතිය සහ ම්ලේච්ඡත්වය සහ, අද අපි එකතු කරන පලතුරු වල කැරැල්ල සමඟ, එය ඩෙස්කාටීස්ගේ කීර්තිමත් අනුප්‍රාප්තිකයින්ට ලැබිය යුතු සියල්ලටම වඩා දර්ශනය අත්‍යවශ්‍ය කර තිබේ.
ප්රාග්ධනය කාල් මාක්ස් විසිනි
එහි සමාජ විද්‍යාත්මක වැදගත්කම නිසා, කාන්ට්ගේ චින්තනය අපේ වර්තමාන ශිෂ්ඨාචාරයේ වඩාත්ම අදාළ දර්ශනය වෙත යොමු වන බව මම විශ්වාස කරමි. සමාජ පන්ති ක්‍රමය යනු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සමානාත්මතාවය සහ මේ සියලු විකාර වලට මුවා වී ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට ඉඩ සලසන අත්සන් කළ ගිවිසුමකි. නිර්ධන පංතියේ ප්‍රධානියා ලෙස මාක්ස් යහපත් චේතනාවෙන් ක්‍රියා කළේය. නමුත් සැඟවී සිටි අයට සේවය කළා. අවසාන සැලැස්ම වූයේ වළ හරහා යාමට සැම දෙනාම සතුටු කිරීමයි ...
මාක්ස්ගේ විශිෂ්ඨතම කෘතිය ලෙස සැලකේ. ඔබේ සතුරාට මුහුණ දීම සඳහා ඔහුව දැන ගැනීම අත්‍යවශ්‍යයි ... ඒ නිසාම මෙම පොත තේරුම් ගන්නේ දේශපාලනය සහ ආර්ථික විද්‍යාව සැම විටම අත්වැල් බැඳගෙන යන අර්ථය ඇතිව දේශපාලන ආර්ථිකය මුළුමනින්ම විසුරුවා හැරීමේ අදහසින් ය.
ඇඩම් ස්මිත්ගේ අදෘශ්‍යමාන හස්තයට වෙළඳපොල වැනි කපටි පුතෙකුගේ අතිරික්තය නැවත හරවා යැවීමට දන්නා රජයේ පියෙකුගේ අනෙක් අත අවශ්‍යයි. එය වසර දෙකක් ලියන ලද නමුත් මාක්ස්ගේ මරණයෙන් වසර 9 කට පසු එංගල්ස් විසින් සම්පාදනය කර නිම කරන ලද කෘතියකි.
සත්‍යය නම්, මාක්ස්ගේ චරිතය ඉදිරිපිට තිබුනු ධෛර්ය සම්පන්න ධනේශ්වර ක්‍රමය පිළිබඳ මෙම වැඩ කටයුතු, ඕනෑම ඵලදායි පද්ධතියක පවතින ධනවාදය පිළිබඳ සමපේක්ෂනය සහ අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීමේ එකම අවසාන උනන්දුව පිළිබඳ හොඳම නිබන්ධනයක් විය හැකි බවයි.
උසස් තාක්‍ෂණික දැඩි බවකින් යුක්ත වුවද, එය ධනපති ක්‍රමයේ භූගත නිරීක්‍ෂණය, විස්තරයේ දීප්තිය ගෙන එයි ...
වෙනත් රසවත් දාර්ශනික පොත් ...
ලෝක දාර්ශනික කෘතීන්ගේ මෙම වේදිකාවෙන් ඔබ්බට, ප්‍රබන්ධ දෙසට ලිස්සා යන සහ චරිත පිළිබඳ පැවැත්ම සහ ආඛ්‍යාන යෝජනා පිළිබඳ ලෝකෝත්තරවාදය ආමන්ත්‍රණය කරන දර්ශනයක් තිබේ. එසේම දර්ශනය රූපකයක් බවට පත් වූ බව භුක්ති විඳීම ද හොඳය. මම ආවා, අපි දර්ශනයේ හොඳ නවකතා තුනක් සමඟ එහි යන්නෙමු ...
සොරන් කීර්කේගාඩ් විසින් රචිත වසඟයකයෙකුගේ දිනපොත
මෙම නවකතාව බොහෝ ලේඛකයින්ගේ පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව පූර්‍ව ලෙස සැලකිය හැකිය.
ඒ සඳහාම, එහි නෛසර්ගික වටිනාකමට අමතරව, මම එය මුලින්ම අවධාරණය කරමි. රෝස නවකතාවක පෙනුම සමඟ මෙම මාතෘකාව පිටුපස ආදරය, ආශාව සහ යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීමේ එහි ආත්මීය ආත්මභාවය පිළිබඳ ප්‍රබල කතාවක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කියර්කේගාඩ් හි ගැඹුර ගැන සිතන්නෙකුට ආඛ්‍යානය රචනා කිරීමට පුද්ගලික ආදරයක් නොමැතිකම සමඟ ගත කිරීම හැර වෙන කිසිවක් හොඳ නැත. මොකද හැමදේම පටන් ගන්නේ ඒ එක් සැබෑ ආදරයකින් සහ ඔවුන්ගේ තුවාල වලින්.
ජුවාන් සහ කෝර්ඩෙලියා මෙම කතාවට පෙම්වතුන් ය. ප්‍රේමය ලෙස වෙස්වළාගත් ජුවාන්ගේ ආශාව කුමන්ත්‍රණයේ සියලු දාර්ශනික චේතනාවන් සඟවන අතර කෝර්ඩෙලියා එම පාහේ පාහේ ආදර හැඟීම් වලට යටත් වූ අතර එය එකල නවක ලේඛකයින් විසින් අතහැර දමා තිබුණි. ජුවාන් සහ ඔහුගේ දැඩි ආශාවන්ට වඩා විශාල ප්‍රශ්න නොමැතිව ලෝකය හරහා ඔහු ගමන් කිරීම. ජුවාන් සහ ඔහුගේ කාලය තුළ ඔහුව ගෙන යන ධාවකයන්. සමහර විට සතුට නමුත් නිසැකවම නොදැනුවත්කම. කිසිවක් නොපෙනෙන ලෙස දර්ශනය හරහා යාමේ බර හෝ ජීවිතයේ වේදිකාවෙන් ඔබ්බට සත්‍යය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම.
සොෆියාගේ ලෝකය ජොස්ටයින් ගාඩර් විසිනි
කියවීම සඳහා හුදු හැඳින්වීමක් ලෙස ළමා හෝ යොවුන් වෘතාන්තය සලකා බැලීමේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් වීම එම සංකේතවත් කිරීමත් සමඟම මෙම නවකතාව හොඳම විකුණුම්කරුවෙකු බවට පත් වූ අතර එහි කල් පවත්නා ස්වභාවය, සම්භාව්‍ය සංකල්පය ඉහළින්ම අනුමාන කරන ලදී. පුංචි කුමාරයාගේ හෝ නිමක් නැති කතාව.
ඒ සෑම කෙනෙක්ම බාල වයසේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ විප්ලවවාදී ප්‍රිස්මයෙන් ලොව ප්‍රථම ඉගෙනීමේ පැවැත්මෙන් අවබෝධ කරගත් සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පදනම බවට පරිවර්තනය විය. අමතක නොවන සොෆියා දැනුමට, දැනුමට කොන්දේසි විරහිතව මනුෂ්‍යයා ලෙස පෙනී සිටී. ලෝකය පිළිබඳ දැනුම දෙසට ඇයව ගෙනයාම අවසන් කරන ලිපිය, ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකම සෑම දෙයකම අවසාන සත්‍යය පිළිබඳ සමාන ප්‍රශ්න ඇති අප සැම දෙනාටම හමු වූ එකම ලිපියයි.
නවකතාවේ අද්භූත ස්පර්ශය තරුණ පාඨකයින්ට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ප්‍රකාශයක් වූ අතර, එහි දර්ශන සංකේතවත් කිරීම තුළින් අන් බොහෝ විවෘත වැඩිහිටියන් සිත් ඇද බැඳ ගත් අතර, එම ලෝකයට නිරාවරණය වූ පළමුවැන්නාව ගලවා ගත් අතර එමඟින් අප කිසි දිනෙක එම පැරණි ප්‍රශ්න වෙත ආපසු යාමට ඉන්ද්‍රජාලික අනුකරණයක් සිදු නොවීය. සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිචාර ලැබුවා. අප කුමක් සහ අපේ අවසානය ගැන සිතීම අඛණ්ඩව ආරම්භ වීමකි. ප්‍රඥාවේ නිරුක්ති සංකේතය වන සොෆියා, අපි සැවොම ය.
ඔක්කාරය, ජීන් පෝල් සාත්‍රේ විසිනි
මෙම මාතෘකාවෙන් නවකතාවක් ඉවත් කිරීම දැනටමත් බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නොසංසුන් වීමේ දෘශ්‍ය බාධාව අපේක්ෂා කරයි. පැවැත්මට, වීමට, අපි කුමක් ද? මේවා අපූරු පැහැදිලි රාත්‍රියක තාරකා වෙත එල්ල කරන ප්‍රශ්න නොවේ.
ප්‍රශ්නය අභ්‍යන්තරයට යයි, ආත්මයේ අඳුරු අහසේ අපට කුමක් සෙවිය හැකිද යන්න දෙසට ය. මෙම නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන ඇන්ටොයින් රොකැටින් මෙම ගුප්ත ප්‍රශ්නයට නවාතැන් දෙන බව නොදනී, එහි ඇති දැඩි ප්‍රශ්න සමඟ උච්චාරණය කිරීමට පෙළඹේ. ඇන්ටොයින් ලේඛකයෙකු හා පර්යේෂකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය, ඔහුගේ නොසන්සුන්කම දිගටම කරගෙන යයි. ඔක්කාරය යනු අපගේ දිනචරියාවන් හා ප්‍රවනතාවන්ගෙන් ඔබ්බට අප මූලික වශයෙන් යමක් ද යන ප්‍රශ්නය මතු වන තීරණාත්මක අවස්ථාවයි.
ඇන්ටොයින් ලේඛකයා පසුව පිළිතුර සොයන දාර්ශනිකයා වන ඇන්ටොයින් බවට පත් වන අතර සීමාවන් පිළිබඳ හැඟීම් මිස අනන්තය, ශෝකය සහ සන්තෝෂයේ අවශ්‍යතාවය.
ජීවිතයේ කරකැවිල්ලට පෙර වමනය පාලනය කළ හැකි නමුත් එහි ප්‍රතිවිපාක සැමවිටම පවතී ... මෙය ඔහුගේ පළමු නවකතාව වන නමුත් මේ වන විටත් ඔහුගේ තිස් ගණන් වලදී තේමාත්මක පරිණතභාවය, දාර්ශනිකයා වැඩෙමින්, සමාජ අතෘප්තිය ද වැඩි වූ බව පෙනෙන්නට තිබුණි හුදෙක් විනාශය. මෙම කියවීම තුළින් නීට්ෂේගේ යම් පසු රසයක් මතු වේ.
"හොඳම දාර්ශනික පොත් 1" පිළිබඳ 3 අදහස්