جڏهن اها نشاندهي ڪئي وي ٿي ته انقلاب عورت پرست ٿيندو يا نه ، جي شڪل Hannah Arendt se erige con la intensidad de un protagonismo esencial. Principalmente ubicándonos en el devenir de un siglo XX paradigma del siniestro poder transformador de los totalitarismos para cualquier época futura. Más aún ahora que nos encontramos inmersos en una globalización que no precisamente asoma como solución a mal alguno…
يقينا ، ڪنهن timeئي وقت تي Arendt پاڻ کي فلسفي جي حوالي ڪري ڏي ها. پر اتفاق اتفاق ختم ٿي و causن ٿا سببن ڏانهن جڏھن ڪو حنا جھڙو مشن تي ويو پنھنجي بائيبل گرافيءَ لاءِ. هڪ عظيم لائبريري جيڪا ختم ٿي وئي فلسفي ۽ سياست کي مجموعي طور تي. يا گھٽ ۾ گھٽ ھڪڙي متنازع ڪم جي متوازي لائينن وانگر.
الف جي رستي جي پيان تھامس منن que ya clamaba desde Estados Unidos en contra del nazismo desde su exilio en 1940, Hannah Arendt pudo llegar hasta Nueva York doblemente perseguida como judía y como creciente ideóloga. Asentada en este nuevo mundo liberador para tantos y tantos judíos, Hannah Arendt escribió todas sus grandes obras entre los años 50 y 60.
Hannah Arendt جا مٿيان 3 تجويز ڪيل ڪتاب
آزاد ٿيڻ جي آزادي
اڪيلائيءَ جو شڪ هميشه موجود آهي. اھو خيال ته چونڊڻ جي طاقت اسان لاءِ و increasinglyي رھي آھي ھڪڙي يقين جي asڪيل ، upئي طرف ، پڻ ضروري آھي امن ۾ گڏجي رھڻ لاءِ. پر اھو اھو آھي ته آزادي پڻ concernsين ڪيترن ئي رخن جي concernsڻتي ڪري ٿي recاھر جي انفراديت کان whichاھر جنھن ۾ اسان ڪوشش ڪريون ٿا ...
آزادي isا آهي ۽ ان جو اسان لاءِ ا مطلب آهي؟ itا اھو ر consistو خوف ۽ پابندين جي غير موجودگيءَ تي مشتمل آھي ، يا alsoا ان جو مطلب اھو آھي ته سماجي عملن ۾ شموليت ، پنھنجي سياسي آواز سان ، beingو و ،ي ، تسليم ڪيو و finallyي ۽ آخرڪار rememberedين کي ياد ڪيو وي؟
سا inي ڏهاڪي ۾ آمريڪا ۾ شايع ٿيل پر ا today تائين اڻ lishedپيل اسپينش ۾ -۽ جرمن ۾ -، ھي مضمون ھانا ارنڊٽ جي سياسي سوچ جي سختي ۽ طاقت کي ظاھر ڪري ٿو ۽ درستگيءَ سان سنensesالي ٿو ۽ آزاديءَ تي ان جي عڪاسي ڪري ٿو ، وڏي گہرائي ۽ connectن toڻ جي قابل. هڪ حيرت انگيز طريقي سان اسان جي وقت جي چئلينجن ۽ خطرن سان.
Arendt rastrea el desarrollo histórico de la noción de libertad, en particular, toma en cuenta las revoluciones en Francia y América. Mientras que la primera supuso un punto de inflexión en la Historia, pero terminó en desastre, la otra fue un éxito triunfal, pero se mantuvo como un asunto local. Repensar la idea de revolución se ha vuelto imperioso hoy, y este reencuentro con Hannah Arendt representa el impulso necesario para las nuevas generaciones.
Eichmann يروشلم ۾
انصاف بابت fearا جڏهن خوف راign ڪندو؟ سادن ۾ whatاٿا جيڪي باقي رھيا آھن اخلاقيات يا تبديل ٿي ويا خلاصي آزمائشن ۾ جتي موت ئي سزا آھي. انصاف تي faithروسو بحال ڪرڻ ايترو سولو ناهي جڏھن اھو غائب ٿي چڪو آھي ايتري عرصي تائين ۽ گھڻن متاثرين جي ذريعي.
انھيءَ مقدمي جي پ Followingيان جيڪو 1961 ۾ اڊولف ايچمن جي خلاف ڪيو ويو ، ايس ايس جو ليفٽيننٽ ڪرنل ۽ تاريخ جو س criminals کان وڏو ڏوهاري ، ھانا ارنڊٽ ھن مضمون ۾ مطالعو ڪيو انھن سببن جي ڪري جيڪي ھولوڪاسٽ جو سبب بڻيا ۽ انھن اھڙي نسل ڪشي ۾ جيڪي ڪردار ادا ڪيا. يهودي ڪائونسلون - هڪ سوال جيڪو ، پنهنجي وقت ۾ ، هڪ ناراض تڪرار جو موضوع هو - انهي سان گڏ انصاف جي نوعيت ۽ ڪم ، هڪ پاسو جيڪو ان کي ا leadsتي و toائي ٿو ته اها ضرورت پيدا ڪري ته هڪ بين الاقوامي عدالت قائم ڪئي و capableي جيڪا انسانيت جي خلاف ڏوهن جي ڪوشش ڪرڻ جي قابل هجي. .
ٿورڙو ٿورڙو ، ارنڊٽ جي س andي ۽ etرڪائيندڙ نظر ملزم جي شخصيت کي اجاگر ڪري ٿي ، ان جي سماجي ۽ سياسي حوالي سان تجزيو ڪري ٿي ۽ هن جي ناقابل برداشت سختي جڏهن يهودي برادرين جي جلاوطني ۽ تباهي کي منظم ڪري ٿي. سا sameئي وقت ، جرمن فيلسوف ڪجھ قابض قومن پاران حتمي حل جي درخواست ۾ تعاون يا مزاحمت جو مطالعو ڪري ٿو ۽ انھن مسئلن کي ظاھر ڪري ٿو جن جي اھميت ا scene تائين سياسي منظر جو تعين ڪندي رھي آھي.
ان جي اشاعت کان پنجاهه سالن کان ويڪ ، Eichmann يروشلم ۾ اهو رهي ٿو هولو ڪاسٽ جي بهترين مطالعي مان ، هڪ مضمون جنهن کي ملتوي نه ٿو ڪري سگهجي اهو سمجهڻ لاءِ ته بلاشڪ XNUMX صدي جو وڏو سانحو ا هو.
مطلق العنانيت جو اصل
ڪڏهن ڪڏهن ، تاريخ جو جائزو و ،ڻ ، ل seemsي ٿو ifڻ ته پوري دنيا ۾ نصب ٿيل مطلق العناني ڪنهن موقعي تي ، ائين ل seemsي ٿو itڻ ته اهي آهن ”ماڻهو“ جيڪي firmولي رهيا آهن انهي مضبوط هٿ کي جيڪو پڪڙي ٿو ۽ اهو منصوبو ا evenا به و darknessيڪ اونداهي جي خوف کان. وقت. انسان جو تضاد ختم ٿي و poinي ٿو ان خيال ڏانهن.
مطلق العنانيت جي ابتدا ۾ Hannah Arendt يورپي تاريخ جي انھيءَ انڪشاف کي اجاگر ڪري ٿو جيڪو مطلق العناني رجحان جي آمد کي تيار ڪري ٿو ۽ اسٽالنسٽ ۽ ھٽلر حڪومتن جي ادارن ، نظرين ۽ عمل جي خاصيت ڪري ٿو.
پهريون حصو - دشمنييت - وقف آهي 1914 هين صديءَ جي عروج ۽ توسيع لاءِ هڪ نظريي جو جيڪو آخرڪار نازي تحريڪ لاءِ اتساهه بڻجي ويندو ، جڏهن ته secondيو - سامراج - يورپي سامراج جي پيدائش ۽ خاصيتن جو تجزيو XNUMX صدي. XIX صديءَ تائين XNUMX جي عظيم جنگ ، ۽ ٽيون - مجموعييت - نازي ۽ سوويت جي مطلق العنانيت جي تجزيي لاءِ وقف ٿيل آھي نه ته ”ا dictatorوڻي آمرانه حڪومتن جي و "ي و "ڻ“ جي طور تي ، پر انھن جي ”بنيادي تاريخي نوانيت“ جي لحاظ کان ، جيئن ته سلواڊور گينر وضاحت ڪري ٿو پنھنجي ايڊيشن ۾ ھن ايڊيشن جي ھن ڪلچر جي سياسي اخلاقي فلسفي جي ھڪڙي جلد ۾.
