هڪ انتروپولوجسٽ لاءِ انتشار پسنديءَ تي فيصلو ڪرڻ هڪ اهڙي ڳالهه آهي جيئن غور ڪجي ته سڀ ڪجهه گم ٿي ويو آهي. ڊيوڊ گريبر نشاندهي ڪئي ته سماج ۾ انسانن لاءِ حڪومت جي ڪا به صورت ممڪن ناهي، هڪ مجموعي نظريي سان، جنهن کي اينٿروپولوجي انساني رويي تي اشارو ڪري ٿي. پوءِ اسان اهو اندازو لڳائي سگهون ٿا ته جمهوريت ان ڪلچي کان به وڌيڪ خراب آهي ته اها سماجي تنظيمن جي نظام جي تمام گهٽ خراب آهي.
گريبر شايد ان حقيقت جي باري ۾ صحيح ٿي چڪو آهي ته اسان هن وقت نظام جي زير زمين آمريتن کي تسليم ڪندا آهيون. معاشي oligarchic برابر موقعن ۽ ٻين نعرن جي آڙ ۾. ڇا اهڙي خام انتشار جو مطلب هر شيءِ کي ڪنهن نه ڪنهن قسم جي برابري ڏانهن ترتيب ڏيڻ آهي، مون کي شڪ آهي. اهو ته انتشار ۾، احسان ۽ خوش قسمتي جي اميدن کان سواءِ ٻيو ڪو به ضابطو نه آهي، شايد پراڻن ناڪام تمثيلن تي غالب ٿي سگهي ٿي.
نقطو اهو آهي ته گريبر ايترو انارڪيسٽ نه هو جيترو اهو رنگيل آهي. پر پوءِ به هن وٽ اها ڳالهه هئي ته مون کي خبر ناهي ته ڪهڙي نظرياتي نون تجويزن ۽ دلچسپ طريقن سان غور ڪيو وڃي. هن جي ڪتابن جي شروعات هن ريت آهي، سندس بهترين ورثو ...
مٿيون 3 تجويز ڪيل ڪتاب ڊيوڊ گريبر پاران
قرض ۾: اقتصاديات جي هڪ متبادل تاريخ
اقتصادي سطح تي قرضن جو نظام هڪ افساني جي مٿان هڪ ابهام وانگر آهي. پئسو ڪا به شيءِ ناهي ۽ ان تي دنيا جي معيشتن جا ڪارڊ ٺهيل آهن. ڪير بهتر ڄاڻي ٿو ته انهن جي موٽرسائيڪل ڪيئن وڪڻي قرض وٺڻ جي وڌيڪ گنجائش هوندي. هن معاملي ۾ ڪجهه macroludopathy آهي. ۽ اڃا تائين، ضروري عناصر جهڙوڪ فلاحي رياست هن قسم جي افسانن تي ٺهيل آهن ...
اقتصاديات جو هر ڪتاب ساڳيو دعويٰ ڪري ٿو: بارٽر سسٽم جي وڌندڙ پيچيدگي کي حل ڪرڻ لاءِ پئسو ايجاد ڪيو ويو. ڪهاڻي جي هن نسخي ۾ هڪ سنگين مسئلو آهي: ان جي حمايت ڪرڻ لاء ڪو به ثبوت نه آهي.
گريبر هڪ متبادل تاريخ کي ظاهر ڪري ٿو پئسن ۽ مارڪيٽن جي ظاهر ٿيڻ لاءِ، ۽ تجزيو ڪري ٿو ته قرض ڪيئن ٿي ويو آهي معاشي ذميواري کان وٺي اخلاقي ذميواري ڏانهن. پهرين زرعي سلطنتن جي شروعات کان وٺي، انسان ڪرنسي جي ايجاد کان اڳ، سامان خريد ڪرڻ ۽ وڪڻڻ لاءِ وسيع ڪريڊٽ سسٽم استعمال ڪيو آهي. اڄ پنج هزار سالن کان پوءِ، جڏهن پهريون ڀيرو اسان پاڻ کي هڪ اهڙي سماج جي سامهون ڏسون ٿا، جيڪي قرضدار ۽ قرضدار جي وچ ۾ ورهايل آهن، جن جا ادارا قرض وٺندڙن جي حفاظت جي واحد ارادي سان قائم ڪيا ويا آهن.
قرض ۾ هڪ دلچسپ ۽ مناسب تاريخ آهي جيڪو اسان جي اجتماعي شعور ۾ شامل خيالن کي ختم ڪري ٿو ۽ اسان کي ڏيکاري ٿو ته قرض جي حوالي سان موجود غير متضاد رويو، اقتصادي ترقي جي انجن جي طور تي يا ظلم جي اوزار جي طور تي.
شيٽ نوڪريون: هڪ نظريو
پنهنجي پيشاني جي پگهر سان ماني ڪمائڻ هڪ مڪمل خطرو هو. ڪجهه جنهن تي ماضي ۽ مستقبل جو استحصالي نظام ٺهيل هو. طبقاتي جدوجهد ڪڏهن به ختم نه ٿيندي آهي، نه ته صنعتي انقلاب جي مزدورن جي تباهي کان پوءِ حقن جي قيام کان پوءِ به. جيڪڏهن هتي استحصال نه ڪيو وڃي ته اهو اتي استحصال ڪيو وڃي. جيڪڏهن اهو سڌو سنئون غلط استعمال نٿو ڪري سگهجي، اهو گهٽ واضح طريقي سان ڪري سگهجي ٿو.
انهي مهذب نوڪري کي ڳولڻ جيڪو خود احساس جي طرف اشارو ڪري ٿو اڪثر ڪيسن ۾ هڪ چيمرا وانگر. ڪوشش، خود سڌاري ۽ ڪاروبار جي صلاحيت هميشه غير مساوي مهارتن، تعليمي نظام جي نجڪاري ۽ ٻين رڪاوٽن کي منهن ڏيڻ ۾ مطلب نه آهي، جيڪي هر روز وڌندا آهن.
۽ پوءِ ڪم جي حقيقي معنيٰ بابت لکين ڊالرن جو سوال آهي سماج جي پٺڀرائي جي طور تي، ۽ ڊيوڊ انهن تي هو، جواب ڳولي رهيو هو.
ڇا توھان جو ڪم سماج لاءِ ڪا معنيٰ رکي ٿو؟ 2013 جي بهار ۾، ڊيوڊ گريبر اهو سوال "شيٽي نوڪرين جي رجحان تي" جي عنوان سان هڪ چنچل ۽ اشتعال انگیز مضمون ۾ پڇيو. مضمون وائرل ٿي ويو. ستر مختلف ٻولين ۾ آن لائن هڪ ملين نظرين کان پوء، ماڻهو اڃا تائين جواب تي بحث ڪري رهيا آهن.
لکين ماڻهو آهن - انساني وسيلن جي صلاحڪار، ڪميونيڪيشن ڪوآرڊينيٽر، ٽيلي مارڪيٽنگ محقق، ڪارپوريٽ وڪيل... - جن جون نوڪريون بيڪار آهن، ۽ اهي ڄاڻن ٿا. اهي ماڻهو بيڪار نوڪرين ۾ ڦاٿل آهن. پڪيٽي يا مارڪس کي وساريو؛ اهو گريبر آهي، جيڪو اڄ جي سڀ کان وڌيڪ بااثر اينٿروپولوجسٽ ۽ ڪارڪنن مان هڪ آهي، جيڪو بلند آواز ۽ واضح طور تي چوي ٿو ته گهڻو ڪجهه جيڪو مزدوري-غلام معيشت ۾ ڪيو ويندو آهي، روزگار جو هڪ روپ آهي، ايترو بي معني، ايترو غير ضروري، يا ايترو نقصانڪار آهي جو مزدور کي به نه. پاڻ پنهنجي وجود کي صحيح ثابت ڪرڻ جي قابل آهي، ۽ ان جي باوجود هو مجبور ٿي محسوس ڪري ٿو ته اهو ظاهر ڪري ٿو ته اهو معاملو ناهي.
ڪتاب جي پيروي ڪيل سماجي تنقيد مضبوط ۽ تيز آهي، خاص طور تي جڏهن اهو متعارف ڪرايو ويو آهي اهڙيون سٺيون ڪيٽيگريون جيئن ”سلوپي نوڪريون“، جيڪي ڪجهه ملازم ڪن ٿا، چون ٿا، پراڻين مشينن کي هلائڻ ۽ ڪمپني کي نئين مشين خريد ڪرڻ کان بچايو. اهو ان جي منطق کان سواءِ نه آهي، ڇاڪاڻ ته، جيئن آرويل چيو آهي، ”هڪ آبادي جيڪا ڪم ڪرڻ ۾ مصروف آهي، ايستائين جو مڪمل طور تي بيڪار ڪمن تي به، ان وٽ ٻيو گهڻو ڪجهه ڪرڻ جو وقت ناهي. ان ڪري، جيئن گريبر نتيجو ڪڍيو، جيڪو اسان وٽ آهي اهو مستقل گند آهي.
هر شيء جو صبح: هڪ نئين انساني ڪهاڻي
ڇا اسان ترقي ڪريون ٿا يا شامل ڪريون ٿا؟ ڪڏهن ڪڏهن اهو ڄاڻڻ ڏکيو هوندو آهي ته ڇا اسان جي دنيا مان گذرڻ جو مطلب آهي ڪنهن شيءِ ڏانهن اڳتي وڌڻ جو مطلب مختلف پهلوئن ۾ وڏي معنيٰ سان، جيئن ته انضمام، ايڪتا، برابري...
نسلن لاءِ اسان پنهنجن ڏاڍن ڏورانهن ابن ڏاڏن کي قديم، بيوقوف ۽ پرتشدد مخلوق طور ڏٺو آهي. اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته تهذيب حاصل ڪرڻ صرف آزاديءَ جي قربانيءَ سان يا پنهنجي جبلتن کي تنگ ڪرڻ سان ئي ممڪن آهي. هن مقالي ۾، نامور اينٿروپولوجسٽ ڊيوڊ گريبر ۽ ڊيوڊ وينگرو اهو ظاهر ڪن ٿا ته اهي تصورات، جيڪي ارڙهين صديءَ ۾ اڀري آيا، اهي يورپي سماج جو مقامي دانشورن جي تنقيد تي هڪ قدامت پسند رد عمل هو ۽ انهن کي آرڪيالاجيڪل ۽ آرڪيالاجيڪل گارنٽي نه آهي.
فڪر جي هن غلط لڪير کي ڇڪڻ ۾، هي ڪتاب دليل ڏئي ٿو ته پراگاڻتي برادرين جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻي تبديلي هئي، جيڪا سوچيو ويو آهي؛ هڪ اهڙو طريقو جيڪو شهر جي ترقي کان وٺي رياست جي ابتڙ، عدم مساوات يا جمهوريت تائين، سڀ کان وڌيڪ جڙيل بنيادن جي داستانن کي ختم ڪري ٿو.
هر شيءِ جو اڱڻ انسانيت جي هڪ نئين تاريخ آهي، هڪ جنگي متن جيڪو اسان جي ماضي جي سمجهاڻي کي بدلائي ٿو ۽ سماجي تنظيم جي نئين شڪل کي تصور ڪرڻ جو رستو کولي ٿو. هڪ يادگار ڪم جيڪو جيرڊ ڊائمنڊ، فرانسس فوڪياما ۽ يوول نوح هاري جهڙن مفڪرن جي خيالن تي سوال اٿاري ٿو. ڇاڪاڻ ته اهو مفروضو ته سماج گهٽ برابري ۽ آزاد ٿي ويندا آهن جيئن اهي وڌيڪ پيچيده ۽ ”تمدن“ بڻجي ويندا آهن، هڪ افسانو کان وڌيڪ ڪجهه به ناهي.
