ا Theا و philosophyيڪ اسان فلسفي کان پري ھلون ٿا مطالعي جي موضوع جي طور تي ۽ ا evenا تائين ھڪ وجودي الماري جي طور تي ، وڏي حد تائين اھو دلچسپ ٿي سگھي ٿو ادب سان ويجھو ڪرڻ لاءِ جيڪو ڪنھن به مابعدالطبيعي علم تي سرحدون رکي ٿو نئين برائين کي حل ڪرڻ جي طريقي جي طور تي. خود مدد. اھو آھي جيڪو a بيونگ-چول ھان جن جا فلسفيانه مضمون دنيا جو سفر ڪن ٿا.
انھيءَ لاءِ ضروري نھ آھي ته ھٿن کي تسليم ڪرڻ جو معاملو آھي Nietzsche. ائين نه آهي ته اسان کي روشن خياليءَ سان روشناس ڪرائڻ جي ڪوشش، گہرے سوالن جا جواب ڳولڻ گهرجي. اهو صرف ان ۾ دلچسپي رکڻ جو معاملو آهي جيڪو اسان کي ڌار ڪري سگهي ٿو، اسان کي اسان جي مرضي کان پري ڪري سگهي ٿو معلومات جي ان بيشمار، ريتن رسمن ۽ معمول جي نمونن ۾. اشتهار ڏيڻ.
دنيا سان اسان جي موجوده نمائش، سماجي نيٽ ورڪن ذريعي، اسان کي قيدين وانگر بڻائي ٿو جيڪو مسلسل آزمائش جي تابع آهي. توهان جي دفاع کي ٺاهڻ لاءِ پنهنجا ڪاغذ رکڻ ضروري آهي آزادي حاصل ڪرڻ لاءِ. ڇاڪاڻ ته سماجي ۽ فرد جي وچ ۾ برعڪس، ٽرمپ لوئيل اڀري ٿو جيڪو اسان سڀني کي ڪوڙ ۾ يا گهٽ ۾ گهٽ غير معياري معيار جي نمونن ۾ ضم ڪري ٿو. خوشي مادي آهي، ڪا به شيءِ نه هجي، ڪم کي خوشي جي ذري گهٽ هجڻ گهرجي. ٻيو هرڪو پاڻ کي محسوس ڪرڻ لاء چونڊيندو آهي ۽ توهان کي ان ۾ هجڻ گهرجي، شهري ...
Byun-Chul Han جا مٿيان 3 تجويز ڪيل ڪتاب
ٿڪاوٽ جو سماج
Byung-Chul Han ، ھڪڙو جديد ترين فلسفيائي آوازن مان جيڪو تازو جرمني ۾ ظاھر ٿيو آھي ، ان غير متوقع بھترين وڪرو ڪندڙ جي دعويٰ ڪري ٿو ، جنھن جو پھريون printاپو ڪجھ ھفتن ۾ وڪرو ٿي ويو ، ته مغربي سماج خاموش تمثيل واري تبديليءَ مان گذري رھيو آھي: مثبتيت جو ويڪ. ٿڪاوٽ واري سماج ڏانهن وي رهيو آهي. جيئن ته فوڪالڊين ڊسپلنري سوسائٽي ڏوهاري ۽ چريو پيدا ڪري ٿي ، سوسائٽي جنهن نعري کي Yesاهيو آهي Yes We Can پيدا ڪري ٿو ٿڪل ، ناڪام ۽ مايوس ماڻهو. مصنف جي مطابق ، مزاحمت صرف خارجي جبر جي سلسلي ۾ ممڪن آهي.
استحصال جنهن جو پاڻ کي تابع بڻايو و theي ٿو اهو oneاهرين کان و worseيڪ خراب آهي ، itو ته اها آزادي جي احساس سان مدد ڪري ٿي. استحصال جو ھي روپ پڻ گھڻو و efficientيڪ ڪارائتو ۽ پيداواري آھي becauseو ته فرد پنھنجي مرضيءَ سان فيصلو ڪري ٿو ته ھو پنھنجي استحصال لاءِ استحصال ڪري. ا Today اسان وٽ ڪو ظالم يا بادشاھ ڪونھي جنھن جي مخالفت ڪري انھيءَ جي مخالفت ڪريون. نمبر انھيءَ معنيٰ ۾ ، اسٽيگفن هيسل پاران Indignaos وانگر ڪم ، وڏي مدد جا ناھن ، sinceو ته سسٽم ئي غائب ڪري whatڏي ٿو جيڪو ڪنھن کي به سامھون اچي سگھي ٿو.
بغاوت ڪرڻ تمام مشڪل آھي جڏھن مظلوم ۽ جلاد ، استحصال ڪندڙ ۽ استحصال ڪندڙ ، سا sameيا ماڻھو ھجن. هان نشاندهي ڪئي ته فلسفو آرام ڪرڻ گھرجي ۽ پيداواري راند بڻجي و whichي ، جيڪا مڪمل طور تي نوان نتيجا آڻيندي ، ته مغربي ماڻھن کي تصورات کي suchڏڻ گھرجي جيئن اصليت ، باصلاحيت ، ۽ تخليق شروع کان ۽ سوچڻ ۾ و flexيڪ لچڪ seekولڻ گھرجي: 'اسان س ofني کي اسان کي کيڏڻ گھرجي. و moreيڪ ۽ ڪم گھٽ ، پوءِ اسان و produceيڪ پيدا ڪنداسين. '
يا اھو ھڪڙو اتفاق آھي ته چيني ، جن لاءِ اصليت ۽ ذھنيت نامعلوم تصور آھن ، تقريبا every ھر ايجاد جا ذميوار آھن - پاستا کان و fireي آتش بازي تائين - جنھن مغرب ۾ پنھنجو نشان ڏيو آھي؟ بهرحال ، ا continuesا تائين اهو جاري آهي ليکڪ لاءِ هڪ ناقابل رسائي يوٽوپيا هڪ سماج لاءِ جنهن ۾ هرڪو ، ايستائين جو تمام گهڻي ادائيگي ڪندڙ ايگزيڪيوٽو ، غلامن وانگر ڪم ڪري ٿو ، تفريح کي غير معینہ مدت تائين ملتوي ڪري ٿو.
رسمن جو غائب ٿيڻ
پاڻ کي کليو بيگاني تي جنهن جي حمايت ڪئي وئي صنعتي انقلاب جي اچڻ سان ۽ چپلن پاران طنز. معاملو وophي ويو آھي نفاست ۾ ۽ سسٽم جي مداخلت ۾ شامل آھن ا evenا تائين تمام غير متوقع. اتي وقت ضايع ڪرڻ جو ڪونھي ، مشين ھميشه بکايل آھي.
رسمون ، علامتي ڪمن جي طور تي ، بنا ڪميونيڪيشن جي ھڪڙي برادري sinceاھينديون آھن ، theyو ته اھي قائم آھن نشانيون ھونديون آھن ، ڪنھن به شيءِ کي منتقل ڪرڻ کان سواءِ ، ھڪڙي ڪميونٽي کي اجازت ڏين ٿيون ته انھن ۾ پنھنجين نشانين جي س recognizeاڻپ ڪري. بهرحال ، جيڪو اomin غالب آهي اهو آهي ڪميونيڪيشن کان سواءِ رابطي جو ، sinceو ته اتي ٿيو آهي سماجي رسمن جو نقصان.
عصر حاضر جي دنيا ۾ ، جتي مواصلات جي رواني هڪ لازمي آهي ، رسمن کي سمجهيو و obي ٿو فرسوده ۽ هڪ قابل مداخلت. Byung-Chul Han لاءِ ، سندس ترقي پسند گمشدگي برادري جي خاتمي ۽ فرد جي گمراھيءَ جو سبب بڻجي ٿي. ھن ڪتاب ۾ ، رسمون ھڪڙو متضاد پس منظر uteاھيون ٿيون جيڪي اسان جي معاشرن جي شڪلين کي ظاھر ڪرڻ ۾ ڪم اچن ٿيون. اھڙيءَ طرح ، ھن جي گمشدگيءَ جو ھڪ ورثو ketاھيو ويو آھي جڏھن ھو realاڻي ٿو موجوده جي پيچيدگين کي ۽ س above کان و ،يڪ ، تباھي جيڪا انھيءَ ۾ شامل آھي.
نه شيون: ا Today's جي دنيا جا ڏيوالپڻو
مستند سوچ جيتوڻيڪ رابطي کي حل ڪرڻ لاءِ جنهن ۾ اسين انسانن جي حيثيت ۾ پاڻ کي غير محسوس ۾ غرق ڪريون ٿا. طاقتور تعمير، ميٽرڪس، انساني تخليق هڪ مصنوعي ذهانت جي طور تي جيڪو اسان تي ٿوري دير سان، ناقابل واپسي طور تي غالب ڪري ٿو. حقيقتون تباهه ٿي وينديون آهن ۽ واقعا بيحد، غير حقيقي بڻجي ويندا آهن...
ا Today ، دنيا خالي ٿي چڪي آهي شين کان ۽ filledريل آهي پريشان ڪندڙ معلومات وانگر emريل آوازن وانگر. ڊجيٽلائيزيشن دنيا کي تباهه ڪري disڏيندي آهي. يادن کي بچائڻ جي بدران ، اسان ذخيرو ڪريون ٿا وڏي مقدار ۾ ڊيٽا. ڊجيٽل ميڊيا اھڙيءَ طرح ميموريءَ کي مٽائي ٿو ، جنھن جو ڪم اھي ڪن ٿا بغير تشدد يا تمام گھڻي ڪوشش جي.
معلومات واقعن کي غلط ثابت ڪري ٿي. اھو ترقي ڪري ٿو تعجب جي محرک تي. پر هي هڪ ڊگهي آخري نه رکندو آھي. اسان جلدي محسوس ڪريون ٿا نئين محرکات جي ضرورت ، ۽ اسان استعمال ڪري و realityون ٿا حقيقت کي سمجھڻ جي طور تي انھن جو ھڪڙو اڻ ٽٽ ذريعو. جيئن informationاڻ جي ersولا ڪندڙ ، اسان ان blindا ٿي و silentون ٿا خاموش ۽ سمجھدار شين لاءِ ، ايستائين جو معمولي ، نن andيون ۽ عام ، جيڪي اسان کي متحرڪ نٿا ڪن ، پر اسان کي وجود ۾ لنگر انداز ڪن ٿا.
Byung-Chul Han جو نئون مضمون گردش ڪري ٿو شين ۽ غير شين جي چواري. اهو bothنهي جي فلسفي کي ترقي ڪري ٿو اڄ هڪ نقاد جي طور تي مصنوعي ذهانت هڪ نئين نقطه نظر کان. سا sameئي وقت ، هو solidيهر حاصل ڪري ٿو جادو جو مضبوط ۽ مستحڪم ۽ ظاهر ڪري ٿو خاموشيءَ تي جيڪا گم ٿي و informationي ٿي معلومات جي شور ۾.
