ਚੋਟੀ ਦੀਆਂ 3 ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ

ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੇਖਕ ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥੇਸ ਉਸਨੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਕਿਰਿਆ, ਨਾਂਵ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ... ਦੇ ਅੰਤਮ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਉਸ ਧੁਨੀ 'ਤੇ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼) ਜਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਅਸੀਂ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਲਈ, ਸੰਚਾਰ ਵੀ।

ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਓ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਧਨ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪੋਸਟ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ... ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਟੂਲ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸੰਚਾਰ ਉਹ ਤੋਹਫ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨਾਉਣ, ਮਨਾਉਣ ਜਾਂ ਇੱਕ ਗੂੰਜ ਵਾਂਗ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸੰਗੀਤ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥਸ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਤੂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਸਿਆਣਪ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਗਾਵ ਲੱਭਦੇ ਹੋਏ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਸਲੀਕੇ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਹਿਲੀ ਫੁਸਕਾਰ ਜਾਗਦੀ ਹੈ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਗੱਲ ਸੁਣਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਰ ਦੀਆਂ 3 ਸਿਫ਼ਾਰਿਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ

ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਘੁਸਰ-ਮੁਸਰ: ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਪਰੇ

ਅੰਦਰਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਦਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਦਰਲੀ ਫੁਸਫੁਸ, ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਸੁਣਨ ਵਾਲੀ ਅਫਵਾਹ ਵਾਂਗ, ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਸਭ ਕੁਝ ਉਸੇ ਫੁਰਨੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਨਵਾਂ ਅਧਿਆਏ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਸ਼ੋਰ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਡਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸਪਰ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਦੇ ਰੌਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਰੌਲਾ, ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸ਼ੋਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰੌਲਾ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ; ਘੁਸਰ-ਮੁਸਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸ਼ੋਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਾਸ਼ਪੀਕਰਨ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਬੇਹੋਸ਼, ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ, ਕੰਬਣਾ ਧੁਨੀ ਰੱਦ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੀਭ ਲਈ, ਕੀ ਇਹ ਚੀਕ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਗਬਰੂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਹੈ; ਲਿਖਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਅੰਤਰ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਖਾਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਅਸੰਭਵ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਫੁਸਫੁਸ ਇੱਕ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਯੂਟੋਪੀਆ? ਅਰਥ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਜਾਣ, ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤਕ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਭਾਸ਼ਾ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਅਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗੀ: ਅਰਥ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ, ਅਭੇਦ, ਬੇਨਾਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਰਜ਼ੇ ... ਅਨੰਦ ਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਿਹਾ ਬਿੰਦੂ। ਇਹ ਅਰਥ ਦਾ ਰੋਮਾਂਚ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਫੁਸਫੁਸਤੀ ਸੁਣਦਿਆਂ ਸਵਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ, ਮੇਰੀ ਕੁਦਰਤ ਹੈ।

ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ: ਚਿੱਤਰ, ਇਸ਼ਾਰੇ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ

ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਝ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ, ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਹਿਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਸੀਮਾ ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਜਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਹੀਏ, ਉਹਨਾਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸ ਪਾਠ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ' ਤੇ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਬਹਿਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰੀ ਵੀ ਹੈ। ਬੇਤੁਕੇਤਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਓਬਟਸ ਅਰਥ ਦਖਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਪੱਧਰ, ਅਰਥ ਦਾ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੱਧਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥੇਸ ਮਹੱਤਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਜੋ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਕੁਝ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਹੈ (ਇਹ ਲੇਖਕ ਜੋ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ; ਇਹ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਪੇਟੈਂਟ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਰਥ ਹੈ। 

ਪਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਹੈ, ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪੂਰਕ ਵਾਂਗ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਜ਼ਿੱਦੀ, ਲੁਭਾਉਣੀ, ਜ਼ਿੱਦੀ, ਤਿਲਕਣ ਵਾਲੀ। ਬਾਰਥਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਦੀ ਭਾਵਨਾ ਕਹਿਣ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਲਿਖਣ 'ਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੇਖ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਜੋ ਰੋਲੈਂਡ ਬਾਰਥੇਸ ਨੇ 1973 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਲਿਖਣ 'ਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ, ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਿਸ਼ੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਪਰ ਲੇਖਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਨਵੇਨੀਸਟ, ਜੈਕੋਬਸਨ ਜਾਂ ਲੈਪੋਰਟ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੋਜ਼ੇਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਬਾਰਥਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ 'ਤੇ ਨੋਟਸ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹੈਚੇਟ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਜਿੰਨੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸੈਮੀਓਲੋਜਿਸਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਬਾਰਥਸ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਪਸ਼ਟ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਭਗੌੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਲਈ ਲਿਖਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਧ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਵਿਧਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮੌਖਿਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਬਲਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੋਂ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਰਥਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੰਮਤ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਅਪਰਾਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਦਵਤਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।