ਜੁਆਨ ਸੋਟੋ ਇਵਾਰਸ ਦੁਆਰਾ 3 ਸਰਬੋਤਮ ਕਿਤਾਬਾਂ

ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਜੁਆਨ ਸੋਤੋ ਇਵਾਰਸ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਲੇਖਕ ਹੈ ਜੋ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜੇ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਤੋਂ ਲਿਖਣ ਲਈ ਉਲਟਾ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਇਆ. ਮੈਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਤਰਕਾਰ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਮਾਤੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਜਾਂ ਕਾed ਕੀਤੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਤੋਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਜ਼ਨਦਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਫਤ ਆਲੋਚਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ Carme Chaparro o ਰੀਸਟੋ ਮੇਜਾਈਡ. ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਕ ਮੀਡੀਆ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਹਿਤ ਤੱਕ ਦੀ ਹਰ ਛਾਲ ਝਿਜਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜੁਆਨ ਸੋਟੋ ਇਵਾਰਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਕਾਰਜ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਦਰ ਕੀਤੀ. ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਗਲਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਕਰੀ.

ਚੋਟੀ ਦੀਆਂ 3 ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜੁਆਨ ਸੋਟੋ ਇਵਾਰਸ

ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਪਰਾਧ

ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਪਰੇਡ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਨਾਲ ਫਿਰਦੌਸ ਜਾਂ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ, ਹੰਝੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਭਟਕਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਘਾਤਕ ਡਾਇਸਟੋਪੀਅਸ ਜਾਂ ਯੂਕ੍ਰੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਫਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦ, ਗਣਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, 0 ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਹ ਨਵਾਂ ਵੀ ਉਸ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਲੇਖਕ, ਜੁਆਨ ਸੋਟੋ ਇਵਰਸ.

ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਪਰਾਧ, ਫਿਲਿਪ ਕੇ. ਡਿਕ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਿੱਚ ਉਸ ਯਾਦ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅਪੌਕਲਿਪਟਿਕ ਵਿਸਫੋਟ ਦੇ ਕੰgeੇ ਤੇ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਕਾਸ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਹਾਈਪਰਕਨੈਕਟਡ ਦੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗਤਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ, ਦਰਸ਼ਨ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਹਿਲੂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਲਾਟ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਉਦਾਰਵਾਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪੂਰਨਤਾ ਲੱਭ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਇਕਾਈ "ਸ਼ਾਸਨ" ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਛਤਰ ਛਾਇਆ ਹੇਠ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਹੁਤ ਗੁਲਾਬੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ. ਨਾਅਰਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਜੋ ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਦੁਖਾਂਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰ-ਸੱਚ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਉਸ ਪੋਸਟ-ਸੱਚ ਦਾ ਹੁਣ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਮੀਦ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾਵਲ ਦੇ ਕੁਝ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਾਖਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰੀ ਹੋਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਰਾਖ ਤੋਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਵਿਦਰੋਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂੰਜੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਔਰਤਾਂ ਵਾਂਗ।

ਫਾਂਸੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਘਰ

ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁਣ ਇੱਕ ਬਟਾਲੀਅਨ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਓਸਟ੍ਰੋਕਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਲ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਅੱਜ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਮੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਤਮ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਜੋ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕੁਸ਼ਲ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪੱਛਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੀ ਕਿ ਵੱਡੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਹੁੰਗਾਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਛਾਣਵਾਦ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਨੇ ਕਬਾਇਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਦਰਭੀ ਸਵੈ-ਸਮਾਈ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵੈਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਕ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਜਾਇਜ਼ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.

ਫਾਂਸੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਘਰ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਲੇਖ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸੋਟੋ ਇਵਾਰਸ ਸਾਨੂੰ ਵਰਜਿਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਦਹਿਸ਼ਤ, ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ, ਧਰੋਹ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਛਾਣ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵੱਲ.

ਨੈਟਵਰਕ ਸੜਦੇ ਹਨ

ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕ ਅੱਜ ਪਿਲਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਜ਼ੁਰਮਾਨਾ ਹਨ. ਰੁਝਾਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ, ਉਹ ਸਿਖਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਰੇ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ ਨਾ ਖਾਧਾ ਜਾਵੇ ...

ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਲਣ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਜੈਵਿਕ, ਅਨੁਮਾਨਤ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਪਭੋਗਤਾ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਪਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਸਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੇ ਸਾਪੇਖਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਉਲਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਡਰੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਜੋ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਹਲਚਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ. ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਸਮੂਹ - ਕੈਥੋਲਿਕ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ, ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਕਾਰਕੁੰਨ - ਡਿਜੀਟਲ ਲਿੰਚਿੰਗ, ਬਾਈਕਾਟ ਪਟੀਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਦਸਤਖਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ "ਵਧੀਕੀਆਂ" ਮੰਨਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਨਿਆਂ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਬਹੁਮਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਆਵਾਜ਼ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜੋ ਬਦਨਾਮੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ, ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਦਮਨਕਾਰੀ ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਜਸਟਿਨ ਸੈਕੋ, ਗਿਲਰਮੋ ਜ਼ਪਾਟਾ ਜਾਂ ਜੋਰਜ ਕ੍ਰੇਮੇਡਸ ਵਰਗੇ ਲਿੰਚਿੰਗ ਦੇ ਅਸਲ ਮਾਮਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਤੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਡੁੱਬੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਖੇਡੋ.