ਇਹ ਉਤਸੁਕ ਹੈ ਕਿ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਤਰਜੀਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਵਟੀ ਗਿਆਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੂਮਸ (ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ) ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਭਕਾਰੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਏਜੰਡੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਰਿਹਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਹੁਣ ਦਾਅ 'ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਕੰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਸਿਰਫ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ ਫਿਲਿਪ ਕੇ. ਡਿਕ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਐਂਡਰਾਇਡ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਭੇਡ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ).
ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੋਚ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨ ਦੁਆਰਾ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭਟਕਣਾ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ (ਅਯ ਸੀ. ਅਸਿਮੋਵ ਜਾਂ ਹੋਰ ਹੋਰ ਰਿਮੋਟ ਵਰਗੇ ਵੇਲਜ਼ ਉਹ ਇਹ ਦਿਨ ਵੇਖਣਗੇ ...). ਇਸ ਲਈ, ਵਿਭਿੰਨ ਤੱਥ, ਚੰਗਿਆੜੀ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅੱਜ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਨ ਹਨ. ਰੋਬੋਟ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਫਿਲਾਸਫੀ, ਫਿਲਾਸਫੀ ... ਅਤੇ ਮੈਂ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੋਵੇਗਾ? ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਥੈਲਸ ਆਫ਼ ਮਿਲੈਟਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨੀਚੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਲੇਡ ਰਨਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੀ ਰੂਹ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੀ ਬਾਈਟਸ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਮੀਂਹ ਵਿੱਚ ਹੰਝੂ ...
ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਆਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ (ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ). ਇੱਥੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਹਨ. ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਸਿਕਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਗੇ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਧਾਰ. ਪਰ ਦਰਸ਼ਨ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਂਟ ਅਪਹੁੰਚਕ ਸੂਝ -ਬੂਝ ਸਮਝਦਾ ਹੈ (ਮੈਂ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਅਤੇ ਜੋ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਜ਼ੋਟ ਸੁਕਰਾਤ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਆਓ ਫਿਰ ਉਥੇ ਚੱਲੀਏ, ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ...
ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਚੋਟੀ ਦੀਆਂ 3 ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੀਟਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਰਾਤ੍ਰੁਸਟਾ ਬੋਲਿਆ
ਮੁਆਫ ਕਰਨਾ, ਮੈਂ ਨੀਤਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੰਜੀਆਂ ਕਿੱਥੇ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਤਿਅੰਤ ਸ਼ੰਕੇ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸਜੀ ਹੋਈ ਹਉਮੈ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ, ਇੱਕ ਐਂਕਰ ਵਜੋਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਦੇ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਸੁਪਰਮਾਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਚਾਬੀ ਲੱਭਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਡੇ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਈਸੀ ਹੋਮੋ ਹੋਵਾਂਗੇ ਜੋ ਸਾਡੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਹਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖਾਲੀ ਹੈ.
ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨੀਟਸ਼ੇ ਦੀ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਮੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਗਨੋਸਟਿਕਸ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਸੁਪਰਮੈਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਜ਼ਮੀਨੀ, ਭਰੋਸੇਯੋਗ, ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ..., ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਦੇ ਬਹਾਨਿਆਂ ਵਾਂਗ ਵੀ ਵੱਜਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਖਾਲੀਪਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ.
ਸੰਖੇਪ: ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰੂਪ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਪਰਮੈਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜ਼ਰਾਥੁਸਤਰ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਕੜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬਿਸਤਰੇ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਵਿਧੀ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਿਸ ਦੁਆਰਾ
ਡਿਸਕਾਰਟਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਿਆਉਣਾ ਪਿਆਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਲੂ ਦਾ ਆਮਲੇਟ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੇਅਦਬੀ. ਜੇ ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਧੁਰੇ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ. ਨੀਟਸ਼ੇ ਤੋਂ ਹਲਕੇ ਸਾਲ ਦੂਰ, ਡੇਸਕਾਰਟਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਸਤਾਨਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ...
ਕਾਰਟੇਸ਼ੀਅਨਵਾਦ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਡਿਸਕਾਰਟਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਰਹੇਗੀ. ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਆਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮਨੁੱਖ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਅਤੇ, ਖ਼ਾਸਕਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਪਾਠਕ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਪੂਰਵ ਸ਼ੱਕ, ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਕਾਰਕ ਤਰਕਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਮੁੱਖ ਯੋਗਤਾ, ਉਸਦੀ ਕੱਟੜ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਖਮ ਆਲੋਚਨਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਵੀ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਸ ਨਾਇਕ, ਹੇਗਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੜੀ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ, ਡੈਲਮਬਰਟ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ, ਵਿਦਵਤਾ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਜੂਲੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਚੰਗੇ ਸਿਰ ਸਿਖਾਉਣਾ; ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਬਰਬਰਤਾ ਦਾ ਅਤੇ, ਇਸ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਜਿਸਦੇ ਫਲ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਨੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਡੇਕਾਰਟ ਦੇ ਉੱਤਮ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦੇਣਦਾਰ ਹਨ.
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੁਆਰਾ ਪੂੰਜੀ
ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਂਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ relevantੁਕਵੇਂ ਦਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇੱਕ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤਾ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਆੜ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅੰਤਮ ਯੋਜਨਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ ...
ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਉੱਤਮ ਰਚਨਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ... ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਇਸ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਇਹ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਐਡਮ ਸਮਿਥ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਹੱਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਪਿਤਾ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਰਗੇ ਲਤਾੜੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ 9 ਸਾਲ ਲੱਗ ਗਏ ਸਨ.
ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਤਪਾਦਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਤ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਉਪਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਮ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ.
ਵੱਡੀ ਤਕਨੀਕੀ ਸਖ਼ਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਚਮਕ ਵੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਭੂਮੀਗਤ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ...
ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਕਿਤਾਬਾਂ ...
ਵਿਸ਼ਵ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਮੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਕਲਪਨਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਾਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅਤਿਅੰਤ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਫਲਸਫੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ ਵੀ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਆਇਆ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਚੰਗੇ ਨਾਵਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ...
ਸੋਰੇਨ ਕੀਰਕੇਗਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਿਡੂਸਰ ਦੀ ਡਾਇਰੀ
ਇਸ ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਉਹ ਝਲਕਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵੀ ਹਨ.
ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਇਸਦੇ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਗੁਲਾਬ ਨਾਵਲ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਪਿਆਰ, ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੱਥ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕਿਅਰਕੇਗਾਰਡ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਕ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਏ. ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਜੁਆਨ ਅਤੇ ਕੋਰਡੇਲੀਆ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹਨ. ਪਿਆਰ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਜੁਆਨ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਪਲਾਟ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਰਡੇਲੀਆ ਉਸ ਤਕਰੀਬਨ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੁਆਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਵੁਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ. ਜੁਆਨ ਅਤੇ ਡਰਾਈਵ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਖੁਸ਼ੀ ਪਰ ਯਕੀਨਨ ਅਗਿਆਨਤਾ. ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦਾ ਭਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੱਚ ਕੀ ਹੈ.
ਜੋਸਟੀਨ ਗਾਰਡਰ ਦੁਆਰਾ ਸੋਫੀਆ ਦੀ ਦੁਨੀਆ
ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਿਰਫ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੇ ਇਸ ਅਰਥ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਨਾਵਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਵਿਕਰੇਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਥਾਈ ਸੁਭਾਅ, ਕਲਾਸਿਕ ਦੀ ਇਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਉਚਾਈ ਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਦ ਲਿਟਲ ਪ੍ਰਿੰਸ ਜਾਂ ਬੇਅੰਤ ਕਹਾਣੀ.
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਲਈ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਪ੍ਰਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਸਮਝੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲਾ ਸੋਫੀਆ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਗਿਆਨ, ਗਿਆਨ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪੱਤਰ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਪੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅੰਤਮ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ.
ਨਾਵਲ ਦਾ ਰਹੱਸ ਦਾ ਛੂਹ ਨੌਜਵਾਨ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਦਾਅਵਾ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਸਵੈ -ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਮੋਹਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵੱਲ ਪਰਤਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਨਕਲ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਅੰਤ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸੋਫੀਆ, ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਹਾਂ.
ਜੀਨ ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਮਤਲੀ
ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੋਮੇਟਾਈਜ਼ਡ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਰੇਲ ਵਿਘਨ. ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਹੋਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਕੀ ਹਾਂ? ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਰਾਤ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੂਹ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਨਾਵਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਐਂਟੋਇਨ ਰੌਕੇਟਿਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲੁਕਵੇਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਚਾਰਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਐਂਟੋਇਨ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਉਲਝਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਮਤਲੀ ਉਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਹਾਂ, ਆਪਣੀ ਰੁਟੀਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਾਂ.
ਐਂਟੋਇਨ ਲੇਖਕ ਫਿਰ ਐਂਟੋਇਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਵਾਬ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀਮਤ ਹੈ ਪਰ ਅਨੰਤਤਾ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.
ਜੀਉਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਲਟੀਆਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ... ਇਹ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਵਲ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਦੀ ਤੀਹਵਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਥੀਮੈਟਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸਮਾਜਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵੀ ਵਧੀ, ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਈ ਬਸ ਤਬਾਹੀ. ਇਸ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਨੀਟਸ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੁਆਦ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ.
"1 ਸਰਬੋਤਮ ਦਰਸ਼ਨ ਕਿਤਾਬਾਂ" 'ਤੇ 3 ਟਿੱਪਣੀ